皮爾士（CharlesSandersPeirce，1839－1914）被譽(yù)為美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人，其思想在國(guó)內(nèi)外學(xué)界產(chǎn)生了持續(xù)且廣泛的影響�！镀�爾士哲學(xué)引論》系國(guó)內(nèi)首部全面探討皮爾士哲學(xué)的著作，兼有引介和研究的性質(zhì)。該書討論了皮爾士哲學(xué)的思想來(lái)源，作為其哲學(xué)主體的宇宙論、現(xiàn)象學(xué)、規(guī)范科學(xué)、符號(hào)哲學(xué)等方面的立場(chǎng)，以及

本書為教育部人文社科規(guī)劃項(xiàng)目成果。本書綜合運(yùn)用多種研究方法，全面系統(tǒng)立體地對(duì)巴特勒主體哲學(xué)及其文化政治批判進(jìn)行系統(tǒng)研究。第一章，理清主體在西方哲學(xué)史中的發(fā)展歷程，探討巴特勒主體哲學(xué)思想體系的建構(gòu)。對(duì)主體本體論意義的重構(gòu)始終貫穿巴特勒思想發(fā)展的各階段，這構(gòu)成其介入文化政治批判實(shí)踐的深層哲學(xué)基礎(chǔ)。第二至六章，分別探討巴特勒

本書在考察自由主義政治哲學(xué)論證方式形成和變遷的基礎(chǔ)上，探討羅蒂政治哲學(xué)中關(guān)于自由主義理性論證方式的反思和批判思想，以及他所提出的無(wú)根基的自由主義立場(chǎng)，并借此分析自由主義理性普遍主義的思想根源、表現(xiàn)特點(diǎn)及其當(dāng)代困境。在自由主義話語(yǔ)霸權(quán)影響下，人們往往難以把自由主義理論與西方社會(huì)取得的現(xiàn)代成就相區(qū)分。研究羅蒂的反基礎(chǔ)主義政

本書從十三個(gè)主題介紹了二十世紀(jì)著名宗教哲學(xué)家保羅·蒂利希（Paul Tillich）的總體思想和相關(guān)研究，涉及蒂利希對(duì)基督教傳統(tǒng)的處理、對(duì)神學(xué)本質(zhì)的理解、神學(xué)的科學(xué)性、基督論等，以及蒂利希思想與其他學(xué)科的對(duì)話，包括：宗教對(duì)話、文化神學(xué)、科技神學(xué)、自然神學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)，內(nèi)容廣闊。蒂利希思想的全面研究在國(guó)內(nèi)較

與當(dāng)代標(biāo)準(zhǔn)數(shù)理邏輯相比，皮爾士在邏輯代數(shù)、存在圖等工作中獨(dú)立發(fā)展了堪與弗雷格、羅素等人相媲美的一階邏輯思想，但他在現(xiàn)代邏輯上的視野要寬闊得多。皮爾士從深入細(xì)致的邏輯史研究出發(fā)，認(rèn)為邏輯學(xué)在古希臘和中世紀(jì)一直承擔(dān)而且現(xiàn)代也應(yīng)繼續(xù)承擔(dān)“探究真理的工具”這一角色，由此他把廣義上的邏輯科學(xué)等同于指號(hào)學(xué)。本書以皮爾士的“作為指號(hào)

本叢書是教育*人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地北師大價(jià)值與文化研究中心的重大項(xiàng)目的結(jié)項(xiàng)成果，代表了目前價(jià)值哲學(xué)研究的較高水平。價(jià)值哲學(xué)經(jīng)典讀本以人物為主線，收集整理西方價(jià)值哲學(xué)經(jīng)典人物的經(jīng)典文本，闡述其代表性思想，詳細(xì)介紹了現(xiàn)代西方價(jià)值哲學(xué)中的熱點(diǎn)、難點(diǎn)和重點(diǎn)問題，反映了西方價(jià)值哲學(xué)研究的主要理論觀點(diǎn)和思想精華，集思想性、理論

倡導(dǎo)回歸古典政治哲學(xué)的施特勞斯與法國(guó)新黑格爾主義的重要代表人物科耶夫，兩人關(guān)于色諾芬《希耶羅》一書的“哲學(xué)對(duì)話”，無(wú)疑是一場(chǎng)古典政治哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)在現(xiàn)代西方政治思想史上舉足輕重的思想交鋒，至今于學(xué)界經(jīng)久不衰，鮮有哲學(xué)的或?qū)W術(shù)的討論能夠如此。本書將批判性地重審整個(gè)論爭(zhēng)，所錄文章作者皆為政治科學(xué)、哲學(xué)和古典研究領(lǐng)域的資深專

馬爾庫(kù)塞的《審美之維》是當(dāng)代美學(xué)史上的經(jīng)典著作。在這部著作中，作者認(rèn)為，藝術(shù)的價(jià)值在于借助于審美形式而同日常生活的疏離和異化，藝術(shù)只有保持其對(duì)于現(xiàn)實(shí)的“異在”和超越，才能真正地實(shí)現(xiàn)它的政治和解放的潛能；藝術(shù)的社會(huì)政治作用與它的審美形式功能，始終保持著辯證的關(guān)聯(lián)，人的本能解放這一烏托邦構(gòu)想，要憑借藝術(shù)—審美的方式才能達(dá)到

語(yǔ)言哲學(xué)思想是杜威實(shí)用主義哲學(xué)思想的重要組成部分。杜威將其和哲學(xué)緊密結(jié)合，認(rèn)為哲學(xué)作為理論必須具有實(shí)踐性。為此，杜威將其教育哲學(xué)思想與實(shí)用主義的經(jīng)驗(yàn)主義連為一體，把它看成是一種”經(jīng)驗(yàn)的改造”。本文試圖從杜威哲學(xué)所要解決的問題入手，選擇從經(jīng)驗(yàn)論的視角來(lái)解讀杜威的語(yǔ)言哲學(xué)，通過考察其語(yǔ)言哲學(xué)建立的基礎(chǔ)，即實(shí)用主義的經(jīng)驗(yàn)論，

本書通過書信、日記的形式描寫了愛默生的一生，詳盡敘述了愛默生的生活背景，大學(xué)生涯，怎樣成為作家、哲學(xué)家和牧師，婚姻狀況，他在歐洲旅行的見聞以及晚年光景等，書寫了個(gè)不為人知的愛默生。科伯特是愛默生的報(bào)道記者，也是愛默生的學(xué)生和朋友，而且他在人生的大部分時(shí)間跟老師同住一處，他在整理愛默生晚年及去世后的信件和作品全集中做出了