《“中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典名句”叢書·書法藝術(shù)卷：四書五經(jīng)·詩書禮易春秋》在面向清華師生校友、繼續(xù)教育學(xué)員荸海內(nèi)外各界出版發(fā)行的同時(shí)，還將由清華大學(xué)教育基金會(huì)百年樹人愛心公益基金，攜手愛心組織及個(gè)人，向全國中小學(xué)贈(zèng)送，旨在以傳統(tǒng)藝術(shù)形式承載民族優(yōu)秀文化思想，服務(wù)民族偉大復(fù)興。

《莊子哲學(xué)》是當(dāng)代中國著名學(xué)者王博的代表作之一，作者是國內(nèi)研究先秦諸子，尤其是老子和莊子哲學(xué)的著名學(xué)者。一方面，作品體現(xiàn)了作者深厚的學(xué)術(shù)功底，主要研究公認(rèn)出于莊子之手的內(nèi)七篇，在這部書中，作者嘗試了一種新的解釋莊子思想的方式，也是一種新的學(xué)術(shù)專著寫作的范式。作者在對(duì)原文精準(zhǔn)把握的前提下，深入挖掘了莊子哲學(xué)的內(nèi)在精神，描

《高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫：虞翻易學(xué)思想研究》研討三國時(shí)期象數(shù)易學(xué)人師虞翻的易學(xué)思想。虞翻易學(xué)包括太極說、卦氣說、卦變說和易象說，向世人展示出一幅宇宙生生不息的陰剛流變大化之圖：以太極為巾心，乾陽氣流變是太極之動(dòng)態(tài)，由月體納甲符現(xiàn)；卦氣足乾元在一年之中運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)，消息、爻變、卦變則是其具體變化的符號(hào)顯示；卦變包括了旁通

《莊子》、郭象《莊子注》、成玄英《莊子疏》，被學(xué)界視為莊學(xué)史中的三大里程碑。本書超越個(gè)案研究、考據(jù)學(xué)研究等方法，遵循歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則，采用比較的方法對(duì)三者作了研究。本書用具體的史料清晰揭示了三者產(chǎn)生的文化背景及其在《莊》學(xué)史中的歷史坐標(biāo)，并從學(xué)術(shù)思潮的邏輯演進(jìn)及道體論的視角厘清了三者之間相異的思維理路，再現(xiàn)了由不

事物都有兩方面，就像鏡子既有正面，也有反面。一般人看事物只注意正面。老子的思想，就是將那個(gè)容易被人們忽略的反面給我們指出來。一般人羨慕“多”，老子則說“少則得，多則惑”；一般人愛財(cái)，老子則說“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡”；一般人都想夸耀自己，老子則說“不自是，故彰；不自矜，故長”；一般人只想進(jìn)，不想退，老子則說“知足不辱，

《四書》是儒家的核心著作，是中國文化思想史上的崇高豐碑。田儒憲編著的《四書微攬》匯集了作者研讀《四書》的十八篇心得，它能夠幫助讀者從一個(gè)側(cè)面了解《四書》的基本內(nèi)容，感受古代先賢的人格魅力，認(rèn)識(shí)儒家思想對(duì)中國歷史的發(fā)展進(jìn)程所發(fā)揮的巨大作用，以及對(duì)中華民族的文化心理所產(chǎn)生的深刻影響。

辜鴻銘認(rèn)為歐美的傳教士和漢學(xué)家歪曲了儒家經(jīng)典的原義，糟蹋了中國文化，并導(dǎo)致西方人對(duì)中國人和中國文明產(chǎn)生種種偏見，因此決定親自為歐美人講解《論語》，這就是《辜鴻銘講論語》的由來�！豆鉴欍懼v論語》不但語言精練，詞意精達(dá)，而且在講解的過程當(dāng)中縱貫中西，援引歌德、卡萊爾、阿諾德、莎士比亞等西方著名作家和思想家的話來注釋某些經(jīng)文

我國宋代，易學(xué)家們大興圖式之學(xué)。紛紛就易的本質(zhì)內(nèi)涵和基因質(zhì)料給以深度掘析，初步形成了以陰陽為核心內(nèi)容的哲學(xué)自然觀，并以此為出發(fā)點(diǎn)展開了對(duì)人文理念的理性構(gòu)建�！兑讓W(xué)科學(xué)思想：宋代易學(xué)六十四卦自然觀》秉承宋《易傳》之彖、象、文言等十翼之精髓，大發(fā)易之意蘊(yùn)，對(duì)六十四卦的宇宙觀進(jìn)行了充分闡發(fā)，并附有新意。按《序卦傳》的卦序程式

世事無常，禍福相依。有的人生意越做越大，有的卻越賠越多；有的品牌百年長青，有的則譬若朝露；有的人事業(yè)平步青云，有的則“半途而廢”。究其原因，很多人不清楚“錢”和“命”哪個(gè)更重要，因而樂極生悲，泰極否來�！兑�錢還是要命：<道德經(jīng)>的啟示》在以老子的《

《周易》在中國傳統(tǒng)典籍中是最有特色的，儒家以它為“五經(jīng)”之一，道家以它為“三玄”之一，歷來被認(rèn)為難讀難解。本書分八卦、六十四卦卦畫、卦爻辭、義例、成書、《易傳》、《彖傳》、大小《象傳》、《文言傳》、《系辭傳》、《說卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》等部分，深入淺出，對(duì)《周易》

本書共分八章，內(nèi)容包括引言；典籍翻譯與翻譯倫理；安樂哲儒學(xué)典籍合作英譯——視角、態(tài)度和方法；辨異觀同——安樂哲與合作者的儒學(xué)關(guān)鍵詞英譯等。

《國學(xué)基本文庫：先秦學(xué)術(shù)概論》縱論先秦學(xué)術(shù)，首先鳥瞰先秦各學(xué)派的源流和相互關(guān)系，其次對(duì)道、儒、法、名、墨、陰陽、縱橫、兵、農(nóng)，數(shù)術(shù)、方技、小說、雜家條分縷析。此一深入淺出的論述，使得讀者既對(duì)先秦學(xué)術(shù)有通盤的了解，又能在其引導(dǎo)下，就各學(xué)派重要著作的內(nèi)容進(jìn)行考辨。作者論述平實(shí)，視角獨(dú)特，很多論斷為后來的考古學(xué)成果所證明，不

《中國儒學(xué)史.隋唐卷》詳述了儒學(xué)在隋唐時(shí)期的發(fā)展歷程。因隋唐儒學(xué)幾乎涵蓋中古學(xué)術(shù)的所有領(lǐng)域，故此卷在結(jié)構(gòu)上采取古代學(xué)術(shù)與現(xiàn)代學(xué)科相結(jié)合的方式，將隋唐儒學(xué)分為五個(gè)階段，以時(shí)間為經(jīng)，人物為緯；內(nèi)容方面則撿取處于學(xué)術(shù)核心部位的經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、政治、史學(xué)、經(jīng)濟(jì)、禮法思想予以論列，通過對(duì)隋唐史料的挖掘與辨析，予以抉發(fā)闡述，較為全面地

中國儒學(xué)史項(xiàng)目的立項(xiàng)、分工、經(jīng)費(fèi)籌集等，前后經(jīng)歷頗久，致使作者往往不能集中寫作，難以一氣呵成，且文字的風(fēng)格也不盡一致。按照分工的設(shè)計(jì)，《中國儒學(xué)史·宋元卷》計(jì)劃字?jǐn)?shù)為不超過五十萬字，應(yīng)當(dāng)說，這個(gè)篇幅對(duì)于全面呈現(xiàn)宋元時(shí)代的儒學(xué)面貌，是很不夠的。因此，《中國儒學(xué)史·宋元卷》的指導(dǎo)思想是，在有限的

《中國儒學(xué)史·明代卷》對(duì)明代儒學(xué)的敘述，主要放置于當(dāng)時(shí)文化政治環(huán)境下，根據(jù)各時(shí)期發(fā)展的特點(diǎn)采取不同方式進(jìn)行敘述。明朝中前期的儒學(xué)發(fā)展，挑選主要代表人物進(jìn)行講解，并由此衍射至其他人。而關(guān)于陽明之后明代中后期儒學(xué)的敘述，則不限于陽明弟子，雖然陽明弟子是十分重要的方面。即使對(duì)陽明弟子的敘述，也不采用&ldquo

儒家學(xué)說是封建專制國家賴以統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，研究儒家學(xué)說對(duì)中國社會(huì)的影響和作用，繼其精華、棄其糟粕，是當(dāng)今學(xué)術(shù)界的重要任務(wù)�！度鍖W(xué)與中國政治》以儒學(xué)與中國歷代封建王朝政治的關(guān)系及各個(gè)歷史時(shí)期儒學(xué)對(duì)中國政治的作用為主要內(nèi)容，展示了匯納諸子百家思想之精華，以強(qiáng)大的生命力光照千古，成為中國傳統(tǒng)文化主流的儒學(xué)思想與中國政治的緊密