史少博編著的《周易的啟迪(基于現(xiàn)代抑制科技異化的研究)》講述了：分析科技異化，關(guān)鍵不是分析科技本身，而是從分析使用科技的人類主體為契機，才有可能真正認識科技異化、分析科技異化、尋找科技異化的根源及救冶方法。《周易的啟迪(基于現(xiàn)代抑制科技異化的研究)》分析了科技異化的內(nèi)涵，列舉了科技異化導致的不良后果，闡釋了科技異化的根

作為儒家十三經(jīng)之一《孝經(jīng)》，雖然文本短小，字數(shù)不足兩千，但確是論述“孝道”和“孝治觀”的集大成者，它所倡導的倫理思想一直引領(lǐng)著中國人的所思所感，它所構(gòu)筑的理論體系深刻影響著中國人的所言所行。楊志剛編著的《孝經(jīng)與孝文化》是人民日報學術(shù)文庫之一，《孝經(jīng)與孝文化》系統(tǒng)梳理出占今中外對《孝經(jīng)》的闡釋、借鑒和應用，界定出“孝文化

《思想家型的編輯家——章炳麟、梁啟超、魯迅研究》由蔣成德編著�！端枷爰倚偷木庉嫾摇�—章炳麟、梁啟超、魯迅研究》內(nèi)容簡介：章炳麟、梁啟超、魯迅是我國晚清民國時期最重要的思想家，同時又是最著名的報刊編輯家。章炳麟的排滿反清，梁啟超的變法維新，魯迅的改造社會，他們各以其鮮明的編輯宗旨從事報刊編輯活動，在中國近現(xiàn)代編輯出版史上

關(guān)于易學研究的對象，學界通常將易學定位于《周易》或者八卦。這樣的學術(shù)定位似乎流于簡單、生硬，有些脫離實際，起碼與有關(guān)的大眾意識相左。日月為易，易的本來涵義是陰陽，從易學的理論研究和實踐運用兩個方面來看，所謂易實際上全面地涉及到陰陽、五行、八卦、河圖洛書等內(nèi)容。這些內(nèi)容彼此相互關(guān)聯(lián)，密不可分，共同形成了一種非常完整和有機

《中說》為王通的弟子仿《論語》之例輯錄王通言行之書。本書則對《中說》進行了注釋和解說，同時輯錄了歷代學者對于文中子其人其書的評論。在解說之時，作者闡述了《中說》中的王道論、圣賢論、經(jīng)學論等思想傾向。

《走進老子》以淺顯易懂的方式認知中國哲學鼻祖老子。采用兩面一體式為讀者服務“一、圖示聯(lián)合，二、文字解義。二者合一，立體出老子的本真面目。是一本渴望以老子高尚道德來滋養(yǎng)我們生命的、圖文并茂、雅俗共讀、老少皆宜的普適性讀物。

本書著眼于詮釋，故因詮釋對象的不同而在結(jié)構(gòu)上分成六個部分：讀《大學》、讀《中庸》、讀《論語》、讀《孟子》、《思問錄》、《正蒙注》。這與一般著作以問題為焦點在全書分章有所不同。然而，這樣一來，各個部分的討論中難免會有重合與交叉之處，使得同一個問題(如理氣觀)的討論有時分布在不同地方，而沒有集中呈現(xiàn)。從這一點來說，全書以問

《“中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典名句”叢書·書法藝術(shù)卷：四書五經(jīng)·詩書禮易春秋》在面向清華師生校友、繼續(xù)教育學員荸海內(nèi)外各界出版發(fā)行的同時，還將由清華大學教育基金會百年樹人愛心公益基金，攜手愛心組織及個人，向全國中小學贈送，旨在以傳統(tǒng)藝術(shù)形式承載民族優(yōu)秀文化思想，服務民族偉大復興。

《莊子哲學》是當代中國著名學者王博的代表作之一，作者是國內(nèi)研究先秦諸子，尤其是老子和莊子哲學的著名學者。一方面，作品體現(xiàn)了作者深厚的學術(shù)功底，主要研究公認出于莊子之手的內(nèi)七篇，在這部書中，作者嘗試了一種新的解釋莊子思想的方式，也是一種新的學術(shù)專著寫作的范式。作者在對原文精準把握的前提下，深入挖掘了莊子哲學的內(nèi)在精神，描

《高校哲學社會科學成果文庫：虞翻易學思想研究》研討三國時期象數(shù)易學人師虞翻的易學思想。虞翻易學包括太極說、卦氣說、卦變說和易象說，向世人展示出一幅宇宙生生不息的陰剛流變大化之圖：以太極為巾心，乾陽氣流變是太極之動態(tài)，由月體納甲符現(xiàn)；卦氣足乾元在一年之中運動的表現(xiàn)，消息、爻變、卦變則是其具體變化的符號顯示；卦變包括了旁通

《莊子》、郭象《莊子注》、成玄英《莊子疏》，被學界視為莊學史中的三大里程碑。本書超越個案研究、考據(jù)學研究等方法，遵循歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則，采用比較的方法對三者作了研究。本書用具體的史料清晰揭示了三者產(chǎn)生的文化背景及其在《莊》學史中的歷史坐標，并從學術(shù)思潮的邏輯演進及道體論的視角厘清了三者之間相異的思維理路，再現(xiàn)了由不

事物都有兩方面，就像鏡子既有正面，也有反面。一般人看事物只注意正面。老子的思想，就是將那個容易被人們忽略的反面給我們指出來。一般人羨慕“多”，老子則說“少則得，多則惑”；一般人愛財，老子則說“甚愛必大費，多藏必厚亡”；一般人都想夸耀自己，老子則說“不自是，故彰；不自矜，故長”；一般人只想進，不想退，老子則說“知足不辱，

《四書》是儒家的核心著作，是中國文化思想史上的崇高豐碑。田儒憲編著的《四書微攬》匯集了作者研讀《四書》的十八篇心得，它能夠幫助讀者從一個側(cè)面了解《四書》的基本內(nèi)容，感受古代先賢的人格魅力，認識儒家思想對中國歷史的發(fā)展進程所發(fā)揮的巨大作用，以及對中華民族的文化心理所產(chǎn)生的深刻影響。

辜鴻銘認為歐美的傳教士和漢學家歪曲了儒家經(jīng)典的原義，糟蹋了中國文化，并導致西方人對中國人和中國文明產(chǎn)生種種偏見，因此決定親自為歐美人講解《論語》，這就是《辜鴻銘講論語》的由來�！豆鉴欍懼v論語》不但語言精練，詞意精達，而且在講解的過程當中縱貫中西，援引歌德、卡萊爾、阿諾德、莎士比亞等西方著名作家和思想家的話來注釋某些經(jīng)文

《中國書籍文庫：屏山集校注與研究》廣搜可見文獻資料，綴拾、整理可信度較高的信息，系統(tǒng)梳理了劉子翚的生平思想及其詩文成就。對劉子翚生平中文獻資料語焉不詳?shù)囊牲c及其思想與學術(shù)淵源進行了合乎邏輯的推論。對劉子翚作品的注釋，側(cè)重于人物、事件、名物、典章制度、文史典故、宗教術(shù)語等，其他詞語只注比較生僻或可能產(chǎn)生歧義者。注釋盡可能

康氏自初次進京上言以迄溘死，先后身臨甲午戰(zhàn)爭、戊戌變法、辛亥革命、五四運動等歷史劇變，馳政壇學界垂三十余年，聲氣廣通，與公卿大臣、通人名士、師友門人、親族子弟往返贈答書簡函電甚多。舉凡時政評述、經(jīng)義切磋、人事臧否、交游觀感、詞章掌故及家�，嵭�，胥可征見于書信者。集內(nèi)照錄往函六〇八通，來函三二八通，凡九一八通。集主往函已

我國宋代，易學家們大興圖式之學。紛紛就易的本質(zhì)內(nèi)涵和基因質(zhì)料給以深度掘析，初步形成了以陰陽為核心內(nèi)容的哲學自然觀，并以此為出發(fā)點展開了對人文理念的理性構(gòu)建�！兑讓W科學思想：宋代易學六十四卦自然觀》秉承宋《易傳》之彖、象、文言等十翼之精髓，大發(fā)易之意蘊，對六十四卦的宇宙觀進行了充分闡發(fā)，并附有新意。按《序卦傳》的卦序程式

今年是方立天先生從教五十周年，明年即將迎來八十大壽，值此欣盛之時，結(jié)集以為紀念。方立天先生為人可敬，為學可信，畢生孜孜矻矻，專注于中國哲學、佛學與文化的研究，著作頗豐，影響非凡�！斗搅⑻煳募�·第9卷：中國古代哲學（套裝上下冊）》共12卷，凝聚方先生一生心血之作，堪為集大成，在中國哲學與中國佛學研究領(lǐng)域，具

世事無常，禍福相依。有的人生意越做越大，有的卻越賠越多；有的品牌百年長青，有的則譬若朝露；有的人事業(yè)平步青云，有的則“半途而廢”。究其原因，很多人不清楚“錢”和“命”哪個更重要，因而樂極生悲，泰極否來�！兑�錢還是要命：<道德經(jīng)>的啟示》在以老子的《

這部講義，是要說明清朝一代學術(shù)變遷之大勢及其在文化上所貢獻的分量和價值。為什么題目不叫做清代學術(shù)呢？因為晚明的二十多年，已經(jīng)開清學的先河，民國的十來年，也可以算清學的結(jié)束和蛻化。把最近三百年認做學術(shù)史上一個時代的單位，似還適當，所以定名為《近三百年學術(shù)史》。