養(yǎng)一只不拆家、不亂叫、不隨處大小便、不護(hù)食、不狂奔、不打架的狗狗，是一種什么體驗(yàn)？你的愛犬也可以如此聽話，本書從狗的基本生存守則和社交守則入手，讓你了解狗行事的底層邏輯，從根本上讓狗順從、聽話，成為貼心的小天使，而不是糟心的小惡魔，讓你真正體驗(yàn)與狗一起的快樂生活。書中教你讀懂狗的微表情，從實(shí)景案例中解析不同性格狗的行為

本書是在中國人民大學(xué)哲學(xué)院舉辦的講座哲學(xué)的星空季的基礎(chǔ)上整理匯集而成的。本書分別闡述了閱讀《資本論》的難度和門檻、斯金納的技治術(shù)、實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的興起及其意義、批判性閱讀與寫作、道家的自然觀念、生命復(fù)制的兩種含義、羅爾斯的公平的機(jī)會平等思想、民法典與中國社會的倫理走向、格義之廣狹二義及其在佛教中國化中的歷史作用、中國哲學(xué)形上

哲學(xué)本身就是一座宏偉壯麗的殿堂，在這座殿堂里有很多恒久而常新的話題，與時(shí)代深沉的思緒相應(yīng)和，給人以精神的啟迪。十五位哲學(xué)名家（張立文、劉大椿、段忠橋、劉曉力、龔群、郭湛、張志偉、李秋零、焦國成、宋志明、馮俊、李德順、龐元正、周桂鈿、廖申白）在《哲學(xué)的殿堂：哲學(xué)元理與思維變革》中深入淺出地講解了復(fù)雜而深刻的哲學(xué)問題，勾勒

異化概念貫穿馬克思思想體系發(fā)展的始終，馬克思的異化理論對于社會現(xiàn)象和問題一直具有強(qiáng)大的解釋力和批判力。新世紀(jì)以來，國外對馬克思異化問題的討論，從哲學(xué)領(lǐng)域延伸到政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)等諸多領(lǐng)域，從概念分析和文本梳理延伸到倫理、價(jià)值等實(shí)踐領(lǐng)域，乃至與其他思潮產(chǎn)生共鳴，異化問題具有寬廣的發(fā)展空間，顯示了其深刻的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)

本書由未來社會的前沿問題、未來社會的可能設(shè)想、未來社會的當(dāng)代實(shí)踐以及有關(guān)未來社會理論的探索爭鳴等內(nèi)容構(gòu)成。其中前沿問題部分側(cè)重收錄近年來國外有關(guān)未來社會的基礎(chǔ)理論探討，以及作為未來社會理論根基的共同體、好生活等核心思想的文章；可能設(shè)想部分側(cè)重收錄21世紀(jì)以來馬克思主義理論界對作為資本主義替代方案的共產(chǎn)主義思想的不同理解

本書是古羅馬斯多葛主義哲學(xué)家塞涅卡寫給其朋友魯基里烏斯的信件（共124封）的中譯本。中譯參照的是拉丁語學(xué)者，理查德·莫特·格默里（RichardMottGummere）博士于1917年至1925年所翻譯的該書的英文版本（MoralletterstoLucilius）。據(jù)考證，這批信件寫于公元63年至65年，即塞涅卡逝世

創(chuàng)建中國闡釋學(xué)學(xué)派，對于闡釋學(xué)，對于中國學(xué)術(shù)，都是一個(gè)開創(chuàng)性的事業(yè)。對闡釋學(xué)而言，這將是一次嶄新的重塑與捍衛(wèi)；對中國學(xué)術(shù)而言，其將是全新的創(chuàng)制，而非任何意義上的恢復(fù)或重建。本書匯集了相關(guān)領(lǐng)域優(yōu)秀的學(xué)者的相關(guān)成果，圍繞問題交流、討論、碰撞，在哲學(xué)闡釋學(xué)的基本概念、基本范疇和基本問題上做出厘清，既涉及西方闡釋學(xué)的核心概念，

1917年1月胡適在《新青年》發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，發(fā)動“文學(xué)革命”，從此他的名字與新文化運(yùn)動聯(lián)結(jié)在一起，是公認(rèn)的新文化運(yùn)動主要代表。為展現(xiàn)胡適在新文化運(yùn)動中多方面的成就和廣泛的社會交往，本書匯集了耿云志、楊天石、汪榮祖、陳漱渝、陳方正、陳平原、羅志田、鄧昭祺、江勇振、山口榮、黃克武、王晴佳、王中江、孫郁、章清等海內(nèi)外

《中國美學(xué)》是由首都師范大學(xué)“中國美學(xué)研究中心”主辦的學(xué)術(shù)期刊，內(nèi)容以研究中國美學(xué)包括古代和現(xiàn)代兩大部分為主，尤其側(cè)重中國古代美學(xué)和審美文化的研究，兼及中西美學(xué)比較研究。本書為第9輯，除了保留傳統(tǒng)欄目“中國古代美學(xué)研究”“中國現(xiàn)代美學(xué)研究”和“中日美學(xué)交流”之外，新增了“中國藝術(shù)研究”“海外漢學(xué)家美學(xué)研究”和“中西美學(xué)

生命倫理學(xué)是具有深厚文化底蘊(yùn)的新興前沿學(xué)科。根本說來，生命倫理學(xué)直面的各種價(jià)值沖突均體現(xiàn)為權(quán)利之間的頡頏。不過，應(yīng)當(dāng)以何種權(quán)利作為其價(jià)值基準(zhǔn)尚遠(yuǎn)未達(dá)成共識，甚至引發(fā)激烈的學(xué)術(shù)爭論和現(xiàn)實(shí)矛盾，結(jié)果生命倫理相對主義幾乎成為生命倫理學(xué)自身發(fā)展的瓶頸。祛弱權(quán)視閾的生命倫理問題研究正是生命倫理學(xué)突破自身瓶頸的嘗試，也是建構(gòu)生命倫

雖然學(xué)習(xí)了記憶法，但是一到實(shí)踐的時(shí)候就不知道怎么運(yùn)用。這是不是你遇到的問題呢？或許，你已經(jīng)厭倦了長篇大論的理論解讀；或許，你只是想要利用碎片時(shí)間記憶更多的考點(diǎn)；或許，你想要的只是記住某一首詩的方法。那么，《原來可以這樣記！98個(gè)實(shí)例學(xué)會高效記憶術(shù)》就是你需要選擇的。這本小書，少敘原理，直指實(shí)踐，給你端上98道記憶甜點(diǎn)，

本書主要講述了中國人的日常倫理，以及在社會發(fā)展進(jìn)程中，這些倫理發(fā)生了什么樣的變化。諸如，核心小家庭替代了大家族，城鎮(zhèn)化的推進(jìn)更新了以往的鄉(xiāng)村倫理。在書中，我們可以讀到中國倫理的變化，感受到中國人的倫理隨著社會的發(fā)展，已經(jīng)有了新的面貌和樣式。

本書主要是以非理性及其在人類認(rèn)識中的作用為主題，圍繞西方哲學(xué)中的非理性，即西方哲學(xué)中表現(xiàn)出來的非理性和對非理性的認(rèn)識，非理性的本質(zhì)、特征和產(chǎn)生機(jī)制以及非理性在人類認(rèn)識中的作用等問題進(jìn)行了分析。人類精神就其完整的意義來說，是由理性和非理性兩部分構(gòu)成的，現(xiàn)實(shí)和完整的人都是理性和非理性、靈魂和肉體、理智和情感的統(tǒng)一。正是這兩

隨著我國大學(xué)生規(guī)模的不斷擴(kuò)大，大學(xué)教育成為全民關(guān)注的焦點(diǎn)。大學(xué)生生命教育的開展與實(shí)施是對大學(xué)教育本質(zhì)的尋歸，是對大學(xué)生生命的殷殷眷注。它是基于大學(xué)生的生命關(guān)懷、面向大學(xué)生的生命成長、為了大學(xué)生的生命提升而開展的充滿生命意蘊(yùn)的教育活動。這是大學(xué)生生命教育的實(shí)踐邏輯，也是大學(xué)生生命教育的價(jià)值旨?xì)w。大學(xué)生生命教育的落地一方面

本書收錄的是譯者為自譯的十幾部日本美學(xué)與文論著作所寫的譯本序跋。各篇均是譯者的所思、所感、所見、所言。譯者站在中國立場上,從具體的翻譯實(shí)踐入手,與讀者分享日本之“文”與日本之“美”,對所譯日本文學(xué)、日本美學(xué)作品提出了獨(dú)到體會與見解,貫穿著譯者關(guān)于日本美學(xué)、文學(xué)與文論的新見解,也體現(xiàn)著翻譯文學(xué)的理論主張,傳達(dá)著翻譯活動的

人是萬維的。人生和萬事萬物發(fā)生著不同程度的關(guān)系，從大的方面看，人生和自然、社會和自己發(fā)生著辯證的關(guān)系。本書從人生關(guān)系的九十方面進(jìn)行了論述，探討其與人生的關(guān)系及其意義，自己怎樣從各個(gè)方面作好工作，走好人生路。本書并從人生關(guān)系對辯證機(jī)理及其內(nèi)容作了思考，為豐富辯證法思想作了探討。

本書融合社會學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、符號學(xué)、哲學(xué)、語言學(xué)，乃至管理學(xué)與網(wǎng)絡(luò)信息科學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)知識，擴(kuò)展研究視野，豐富和深化原本并不算豐富的情感類既有研究成果。全書共分為9章，從何為情感切入主題，分別從情感社會學(xué)視角、傳播心理學(xué)視角、文化批判學(xué)視角、符號敘事學(xué)視角探討了情感理論機(jī)制，分析了當(dāng)代中國需要什么樣的情感傳播以及新時(shí)

《馬克思主義哲學(xué)評論》力圖以評論的方式推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)研究，由高校眾多知名學(xué)者，如豐子義、楊學(xué)功、汪信硯、吳曉鵬、孫偉平、鑒傳今等，圍繞馬克思主義哲學(xué)研究領(lǐng)域每年度所發(fā)表成果（包括圖書、期刊等）進(jìn)行評論，并刊發(fā)相關(guān)書評等，引領(lǐng)論爭的風(fēng)向，提高國內(nèi)馬克思主義哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)思想評論水平。本書是第6輯，設(shè)置了“熱點(diǎn)評論”“

泰北佛教的形成、發(fā)展與泰北歷史上出現(xiàn)的蘭那王國的興衰息息相關(guān)。在蘭那王國強(qiáng)盛時(shí)期，泰北佛教發(fā)展至鼎盛，形成了以清邁為中心的蘭那佛教文化圈，與西雙版納佛教彼此之間相互影響，交流頻繁，在歷史發(fā)展進(jìn)程中為彼此佛教的復(fù)興與發(fā)展都做出過重要貢獻(xiàn)。本書立足于歷史學(xué)與宗教學(xué)，通過大量中外文資料結(jié)合實(shí)地調(diào)查的整理、分析，對泰北蘭那王國

本書是對西美爾的宗教理論的研究。第一部分圍繞西美爾的宗教社會學(xué)展開，重點(diǎn)介紹了其形式社會學(xué)及相對主義方法論，并從信仰與統(tǒng)一化功能這兩個(gè)方面比較了西美爾對貨幣與宗教的形式相似性的討論。第二部分重點(diǎn)討論了西美爾的文化觀念，并將他所理解的現(xiàn)代文化區(qū)分為兩個(gè)層次，即文化的危機(jī)與文化的沖突。在從文化的危機(jī)到文化的沖突的轉(zhuǎn)變過程中