在新時(shí)代的背景下研究企業(yè)家精神的理論以及政府如何推動(dòng)企業(yè)家精神的培育制度就成為目前企業(yè)家精神研究的重要任務(wù)。本書嘗試通過理論梳理和制度構(gòu)建等方面進(jìn)一步將企業(yè)家精神理論化和可操作化。本書從企業(yè)家精神的基本概念和理論基礎(chǔ)出發(fā)，探索企業(yè)家精神的理論內(nèi)涵與時(shí)代特色，并與政策研究相結(jié)合，展開對(duì)新時(shí)代企業(yè)家精神的理論和實(shí)踐以及相關(guān)機(jī)制的研究。新時(shí)代的企業(yè)家精神的本質(zhì)是企業(yè)家群體所表現(xiàn)出的一種以創(chuàng)新和責(zé)任為特質(zhì)的集體心理狀態(tài)。新時(shí)代以來的企業(yè)家精神則主要表現(xiàn)為如下幾個(gè)方面，即以自主創(chuàng)新為主、以大眾企業(yè)家精神的

羅馬從臺(tái)伯河畔的城邦成長(zhǎng)為廣納地中海的帝國(guó)，擴(kuò)張之路險(xiǎn)象環(huán)生，尤其是與北非迦太基的三次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)。其中第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)給羅馬帶來的威脅最為嚴(yán)峻，迦太基統(tǒng)帥漢尼拔出色的指揮給羅馬留下了無法忘懷的戰(zhàn)爭(zhēng)記憶，所以此次戰(zhàn)爭(zhēng)又被稱為漢尼拔戰(zhàn)爭(zhēng)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)不僅對(duì)羅馬的發(fā)展具有重要意義，同時(shí)也標(biāo)志著羅馬史學(xué)的開端。羅馬史學(xué)家李維以生動(dòng)且持重的妙筆書寫下這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的波瀾壯闊。他在歷史敘事中透露出對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思考，他在自豪于帝國(guó)乃天命所歸的同時(shí)，也道出了帝國(guó)的真相與危機(jī)。一場(chǎng)決定地中海霸權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)，一位皓首窮經(jīng)的史學(xué)家，一部記

金融化是自20世紀(jì)70年代末期以來資本主義世界發(fā)生的最為深刻的變化之一。宏觀層面上，金融化意味著虛擬經(jīng)濟(jì)相對(duì)于實(shí)體經(jīng)濟(jì)過度膨脹，金融資本占據(jù)了相對(duì)于產(chǎn)業(yè)資本的主導(dǎo)權(quán)；微觀層面上，它意味著企業(yè)自身的重心轉(zhuǎn)向金融服務(wù)業(yè)并依靠后者來獲取大部分利潤(rùn)，與此同時(shí)，家庭生活及個(gè)體也被卷入金融化機(jī)制之中，金融思維及金融文化向整個(gè)社會(huì)蔓延。本書從生成機(jī)制、內(nèi)在運(yùn)行邏輯、矛盾與危機(jī)以及社會(huì)政治效應(yīng)等四個(gè)方面對(duì)當(dāng)代資本主義金融化的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行了全面解讀。立足于唯物史觀的基本立場(chǎng)和方法，我們得以透視20世紀(jì)70年代以來

本書是復(fù)旦大學(xué)比較政黨與國(guó)家治理研究叢書之一。西方政黨政治在進(jìn)入21世紀(jì)以后發(fā)生了很大變化。極右翼政黨的興起、政黨極端化趨勢(shì)的發(fā)展、政黨向信息化數(shù)字化智能化的轉(zhuǎn)型、政黨格局的變遷等問題引起了學(xué)界廣泛的關(guān)注。西方政黨政治的變化既是當(dāng)今世界百年未有之大變局的因素，也是百年未有之大變局背景下世界局勢(shì)演化的一種結(jié)果。本書主要研討和分析了在這一背景下，西方國(guó)家的政黨政治出現(xiàn)怎樣的新變化，出現(xiàn)哪些新問題，不同的政黨體制在應(yīng)對(duì)危機(jī)的過程中是否會(huì)產(chǎn)生不同的社會(huì)治理績(jī)效，西方的政黨政治與社會(huì)治理的關(guān)系將會(huì)出現(xiàn)什么

漫長(zhǎng)哲學(xué)史中，思想家們以什么樣的認(rèn)知方法來理解、探究世界？這些思路與成就又為過去及當(dāng)下的科學(xué)技術(shù)、政治與倫理思想提供了怎樣的理論框架？ 本書拋棄了一般哲學(xué)史著作的線性敘事，以專題劃分，深入考察了證明何以為知識(shí)奠基、經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)的關(guān)系、心智的本質(zhì)、個(gè)體行動(dòng)的倫理等諸多學(xué)界迄今仍持續(xù)追蹤、不斷推進(jìn)的重要問題，展現(xiàn)出哲學(xué)獻(xiàn)給世界的豐碩成就。作者也以獨(dú)特的敘述方式跨越學(xué)科邊界，揭示出計(jì)算理論、人工智能、貝葉斯統(tǒng)計(jì)學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)的哲學(xué)來源，以及思維推演的數(shù)學(xué)根基，從而恢復(fù)了古今思想、科學(xué)進(jìn)步與哲學(xué)傳統(tǒng)之間從未

龍、鳳、鶴、獅、象、麒麟、螭吻、甪端、蚣蝮……故宮里共有多少種神獸?故宮神獸都分布在哪些地方?神獸背后有哪些歷史演變和文化含義? 故宮古建筑中蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化，形態(tài)各異的神獸就是其中重要的表現(xiàn)方式。本書以強(qiáng)政神獸消災(zāi)神獸納福神獸寵物神獸四大維度，系統(tǒng)梳理龍、鳳、獬豸、甪端等五十余種神獸的隱秘蹤跡。 保衛(wèi)皇權(quán)的甪端還可以充當(dāng)香熏，辟穢清潔的同時(shí)營(yíng)造出仙界的意境；作為萬獸之王的犼，不僅能夠添瑞氣、避妖邪，還肩負(fù)監(jiān)督君王勵(lì)精圖治、明辨是非的使命；水面上歡快地奔跑的海

第二紀(jì)元，中洲最黑暗，努國(guó)最輝煌。 努門諾爾，英勇的伊甸人三大家族在受贈(zèng)于維拉的居住之地上建立起來的國(guó)度。它自海中升起，美麗豐饒，在不同語(yǔ)言中有很多名字和稱呼：大島、諸王之島、西方之地、贈(zèng)禮之地、星引之地。 一個(gè)至強(qiáng)至美的國(guó)度，卻毀于自身的貪婪與罪惡，并一舉改變了世界的形狀。 努門諾爾陸沉之前，世界是平的；努門諾爾淪亡之后，世界成了圓的。人類的道路從此通往失落。 作為中洲世界設(shè)定與中洲歷史承上啟下的重要組成部分，第二紀(jì)元努門諾爾王國(guó)的故事、歷史從未以一種完整敘事的方式進(jìn)入過讀者視野，而是散

為了調(diào)動(dòng)智力資源來應(yīng)對(duì)9·11事件給美國(guó)帶來的國(guó)家安全威脅，原美國(guó)國(guó)防部長(zhǎng)羅伯特·蓋茨認(rèn)為：我們必須再次擁抱學(xué)者和他們的智慧。然而，從實(shí)際來看，國(guó)家安全政策制定者與國(guó)際關(guān)系學(xué)者之間的距離已經(jīng)變成了鴻溝。圣母大學(xué)國(guó)家安全中心創(chuàng)始主任、PackeyJ.Dee國(guó)際關(guān)系講席教授邁克爾·德施追溯了第一次世界大戰(zhàn)至今的歷史，考察在這期間美國(guó)聯(lián)邦政府決策者與學(xué)者（書中也稱之為環(huán)形道與象牙塔）之間的互動(dòng)關(guān)系。在他的新作《舍本逐末》中，德施指出，在戰(zhàn)爭(zhēng)或社會(huì)危機(jī)期間，社會(huì)

每一個(gè)時(shí)代的法治實(shí)踐，都必須回應(yīng)與解決自己時(shí)代所面臨的問題。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想特別是習(xí)近平法治思想科學(xué)指引下，思考黨和國(guó)家機(jī)構(gòu)在深化改革之后如何更有效行使職權(quán)以推進(jìn)中國(guó)式法治現(xiàn)代化建設(shè)，是本書寫作的緣起。本書從黨執(zhí)政權(quán)政府行政權(quán)人大職權(quán)事業(yè)單位改革社會(huì)組織建設(shè)五個(gè)方面對(duì)地方法治的文本與實(shí)踐進(jìn)行論述，力圖在現(xiàn)有文本規(guī)范之下構(gòu)建權(quán)能責(zé)一致的地方法治體系，以燙平法律文本與法治實(shí)踐之間的褶皺。

在這本專門獻(xiàn)給中國(guó)精神分析家和分析者的著作中，比爾斯坦通過對(duì)法國(guó)精神分析學(xué)派代表人物雅克拉康后期理論的深入研究，對(duì)精神分析創(chuàng)始人弗洛伊德終其一生都在思考的問題作出了回答。作者立足于拉康的主體拓?fù)鋵W(xué)理論，系統(tǒng)地闡述了作為一門科學(xué)的精神分析是如何由三要素研究對(duì)象、研究方法和研究目的所組成的；他還詳細(xì)闡釋了精神分析從弗洛伊德到拉康的理論變化：通過總結(jié)、比較兩者對(duì)幾個(gè)代表性個(gè)案的分析，闡明了拉康是怎樣在弗洛伊德理論的基礎(chǔ)上，形式化了精神分析理論，使其真正成為一門科學(xué)。本書通過對(duì)經(jīng)典個(gè)案的再解讀，深入淺出