第四節(jié)和第五節(jié)沿用了《巴比倫塔木德》中的一個(gè)典故，敵人出于某種不道德的目的從耶路撒冷的囚虜中選擇了200個(gè)年輕的男子和200個(gè)年輕的女子，這些青年男女得知自己即將受辱的命運(yùn)，便問(wèn)：“如果我們跳進(jìn)海里淹死，我們?cè)趤?lái)世能否擁有一席之地”，這樣問(wèn)的原因在于自殺行動(dòng)違背猶太律法，這一點(diǎn)我們?cè)诤竺娴拇笸罋⑽膶W(xué)中再做詳細(xì)討論。他們當(dāng)中年紀(jì)最大的人復(fù)述《詩(shī)篇》第68章第22節(jié)中的話，“我要使民眾從巴珊而歸，使他們從深海而回”�！皬陌蜕憾鴼w”指從巴珊的獅口里而歸，“從深海而回”是指淹死者從深海而回，不甘屈服的姑娘們聞聽(tīng)此言，便跳進(jìn)了大海，小伙子們也一樣跳進(jìn)了大海。比阿里克把古代反映民族災(zāi)難與個(gè)人災(zāi)難的傳說(shuō)加以改寫，描繪這些即將受辱的青年男女的眸子里依然閃動(dòng)著錫安山的光，頭發(fā)上依然凝結(jié)著年輕人的露珠。當(dāng)這些青年男女被剝光衣服帶到一個(gè)荒島上之后，青年男子和青年女子被敵人分開(kāi)。男子當(dāng)中有兩個(gè)在身材和力量上難分伯仲。他們一個(gè)身材修長(zhǎng)，眼睛明亮，凝望著天國(guó)，仿佛在尋找那里是否有生命之星。另一個(gè)一臉怒色，凝視著大地，仿佛在追尋靈魂中失去了什么。詩(shī)人并沒(méi)有明確表露兩個(gè)人中究竟誰(shuí)是真正的領(lǐng)頭人，但把他們都寫成是青年人中的精英，分別代表著希望與憤怒或者說(shuō)絕望，這種截然對(duì)立的兩極在某種程度上也表現(xiàn)出詩(shī)人在精神探索過(guò)程中的某種內(nèi)在沖突。青年們來(lái)到了毀滅之河，除代表希望的青年男子外，所有的人都喝了毀滅之河里的河水。青年女子出現(xiàn)在河對(duì)面的懸崖上，也就是天使安放火種的懸崖，她們閉著眼睛前行。除代表希望的青年男子外，其他的人都隨女孩子一起跳入河中，被河水吞沒(méi)。代表著憤怒的青年當(dāng)然也以毀滅告終，只有代表希望的青年男子一個(gè)人留在了懸崖邊上，他倒在地上悲戚。

　　在第六節(jié)中，存活下來(lái)的年輕人把目光轉(zhuǎn)向天國(guó)，他看到了唯一存活下來(lái)的年輕女子，后者被視為“他生活中的燈”，“心中的天使”，他向她講述起自己的故事。這故事一部分源于詩(shī)人的真實(shí)經(jīng)歷，一部分出自想象。他在敘述中首先談及自己童年時(shí)代的情感經(jīng)歷，既看到了女子的美，又熱愛(ài)天國(guó)。淪為孤兒后，他有一天被一個(gè)在山中漂泊的老人找到。老人可憐他，并且收留了他，教給他做人的方式，使之敬奉上帝，不受欲念的困擾，凝望天國(guó)。由于受到老人的影響，他曾經(jīng)擺脫美貌女子的誘惑，決定去耶路撒冷把頭發(fā)獻(xiàn)給上帝。在這一節(jié)中，集中表現(xiàn)了詩(shī)人在靈與肉、理想與現(xiàn)實(shí)之間的掙扎。

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