序

幾個(gè)月前，志祥教授來(lái)電，問我可否為其即將出版的《中國(guó)美學(xué)全史》五卷本作序。一方面，我感到能為這樣一部重要著作寫序是一樁挺有意義的事情；另一方面又有一絲顧慮：書中當(dāng)代部分寫到我，由我來(lái)寫序是否合適？不過(guò)收閱全書電子稿后發(fā)現(xiàn)，我的擔(dān)心似無(wú)必要。首先，全書考察了中國(guó)美學(xué)史中上百個(gè)美學(xué)家，我只是全書百分之一都不到的一個(gè)個(gè)體，應(yīng)當(dāng)不影響我有評(píng)論其余99%以上的整體的權(quán)利。其次，作者在評(píng)述我的美學(xué)思想時(shí)，只是客觀地加以陳述分析，并無(wú)溢美之詞，而且還有一些商榷性的評(píng)點(diǎn)。這就進(jìn)一步賦予了我寫序的合法性，使我可以坦蕩地以一個(gè)美學(xué)工作者的身份，來(lái)談?wù)剬?duì)這部書的看法。

志祥教授小我10歲，我們很早就相識(shí)。十多年前，我在廈門大學(xué)主辦過(guò)一次會(huì)議，他應(yīng)邀參加，這是我們第一次近距離接觸。2009年，他寄贈(zèng)我一套人民出版社出版的三卷本《中國(guó)美學(xué)通史》。該書作為國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目的成果，體量達(dá)150多萬(wàn)字，由他獨(dú)立完成，給我留下深刻印象。2012年，我邀他加盟我主持的一個(gè)國(guó)家重點(diǎn)項(xiàng)目現(xiàn)代性與中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)思潮，他是團(tuán)隊(duì)成員中任務(wù)完成得最快、最好的。后來(lái)，我又收到他新出版的美學(xué)原理論著《樂感美學(xué)》，對(duì)他的了解進(jìn)一步加深�？梢哉f(shuō)，這些年志祥教授著述甚富，聲名鵲起，是新近崛起的中年學(xué)者。我盡管早就知道其研究能力之強(qiáng)、寫作速度之快，但見到這部五卷本的皇皇巨著，還是有些吃驚。在中國(guó)美學(xué)史研究領(lǐng)域，以一人之力撰寫這么大規(guī)模的著作，尚無(wú)其儔。2016年，《中國(guó)美學(xué)全史》被上海市教委與新聞出版局列為上海市高校服務(wù)國(guó)家重大戰(zhàn)略出版工程項(xiàng)目。恰恰在這一年，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派成為時(shí)代的呼喚。該書不負(fù)所托，以有備而來(lái)的潛心研究，響應(yīng)了時(shí)代呼喚，建構(gòu)了具有中國(guó)特色的美學(xué)史學(xué)科體系。

《中國(guó)美學(xué)全史》上起先秦，下迄21世紀(jì)初，全景式地分析、描述了中國(guó)古代美學(xué)精神在古代的運(yùn)行史及其在20世紀(jì)向現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科的轉(zhuǎn)型史。這樣貫通古今的巨著，就我目力所及，還是第一部。已故章培恒先生曾批評(píng)將中國(guó)文學(xué)史古今斷代分割開來(lái)進(jìn)行研究的弊病，呼吁將古今演變聯(lián)系起來(lái)的統(tǒng)合性研究。由于學(xué)者能力所限，真正能夠達(dá)到這個(gè)境界的幾乎未見。志祥教授是少有的能夠?qū)⒅袊?guó)美學(xué)史古今演變的研究落到實(shí)處的學(xué)者�！度�史》的價(jià)值，首先在于在時(shí)間跨度上達(dá)到最大，揭示了中國(guó)美學(xué)演變的完整歷史軌跡，具有劃時(shí)代意義。

志祥教授之所以能夠完成這部高難度、高水準(zhǔn)的著作，不是一蹴而就的，而是他幾十年如一日不懈努力的結(jié)果。據(jù)與志祥交流，他起步時(shí)曾得到錢中文先生的指點(diǎn)，這使他學(xué)會(huì)了用美學(xué)的觀點(diǎn)去研究文藝?yán)碚�。后師從徐中玉先生研究古代文論，研究生畢業(yè)后不久，即于1993年出版了《中國(guó)古代文學(xué)原理一個(gè)表現(xiàn)主義民族文論體系的建構(gòu)》。新世紀(jì)之初，志祥來(lái)到復(fù)旦大學(xué)讀博士學(xué)位，學(xué)位論文做的即是《中國(guó)古代美學(xué)精神》，它為《中國(guó)美學(xué)全史》第一卷提供了最初的積累�！吨袊�(guó)古代美學(xué)精神》完成后，作者返論于史，帶著古代美學(xué)精神去梳理古代美學(xué)史，完成了三卷本的《中國(guó)美學(xué)通史》。這便構(gòu)成《中國(guó)美學(xué)全史》第二至第四卷的主體。再后來(lái)，作者接著做《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史》的研究，并獲得國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目立項(xiàng)。其成果成為《中國(guó)美學(xué)全史》第五卷的基礎(chǔ)。不難看出，《中國(guó)美學(xué)全史》不是趕任務(wù)、倉(cāng)促上馬的應(yīng)景之作，而是作者長(zhǎng)期追求、不懈探索、嘔心瀝血、瓜熟蒂落的結(jié)晶。

于是我們看到《中國(guó)美學(xué)全史》呈現(xiàn)為三個(gè)組成部分。第一部分為第一卷，論中國(guó)古代美學(xué)精神。作者理解的中國(guó)古代美學(xué)精神，是中國(guó)古代對(duì)美和美感的基本看法以及中國(guó)古代三大文化主體儒家、道家、佛家對(duì)美的特殊看法。它們由一系列主次有別、豐富多彩的范疇構(gòu)成。一方面，它們充當(dāng)?shù)谌�至第四卷中�?guó)古代美學(xué)史演變考察的中心范疇和重要概念；另一方面，它們本身又相互照應(yīng)，相互補(bǔ)充，具有中國(guó)古代美學(xué)范疇體系或美學(xué)原理的品格，按照原始以表末的方法追根尋源，理出各種范疇概念的歷史脈絡(luò)，因而又有中國(guó)古代美學(xué)范疇史的功能。為了論證中國(guó)古代美學(xué)精神是關(guān)于美和美感本質(zhì)、特征思想的合理性，該卷增加了論美一章，表述自己對(duì)美本質(zhì)的思考，成為作者與評(píng)述對(duì)象之間進(jìn)行對(duì)話的理論依據(jù)。為了論證美學(xué)史聚焦美本質(zhì)的合法性，該卷又增加了論美學(xué)的學(xué)科定義一章，重申美學(xué)是美之哲學(xué)。因而，第一卷《論美學(xué)、美與中國(guó)古代美學(xué)精神》就成為一個(gè)環(huán)環(huán)相扣的嚴(yán)密整體。不僅如此，作為全書的首卷，作者還花大力氣寫了《前言》和《緒論》，作為對(duì)全書的綱領(lǐng)式的論述�！肚把浴穼�(duì)已出版的若干部中國(guó)美學(xué)史著作的得失作了盤點(diǎn)和反思，對(duì)《中國(guó)美學(xué)全史》的寫法及其價(jià)值所在作出論證和說(shuō)明，使讀者對(duì)中國(guó)美學(xué)史的研究現(xiàn)狀可有一個(gè)綜合的了解�！毒w論》高屋建瓴，刪繁就簡(jiǎn)，以文藝美學(xué)為切入點(diǎn)，將第二至第五卷描述的中國(guó)美學(xué)史由古至今的演進(jìn)軌跡和時(shí)代特征作了提綱挈領(lǐng)式的鳥瞰。較之其他中國(guó)美學(xué)史著作直接進(jìn)入歷史的敘述，史論結(jié)合是本書突出的一大特點(diǎn)。本書與史相連的理論闡述，恰恰由第一卷體現(xiàn)。它是對(duì)中國(guó)古代美學(xué)史演進(jìn)中積淀的若干共識(shí)的過(guò)濾與提純，也是對(duì)中國(guó)古代美學(xué)史梳理的理論指導(dǎo)。

第二部分為第二至第四卷，描述中國(guó)古代美學(xué)精神在中國(guó)古代的發(fā)展史。中國(guó)古代的美論和美感論，不僅體現(xiàn)在文藝美學(xué)思想中，這是以往的中國(guó)美學(xué)史所重點(diǎn)關(guān)注的；而且體現(xiàn)在哲學(xué)美學(xué)思想中，這是一般美學(xué)史所忽略的。兼顧后者，挖掘中國(guó)古代哲學(xué)世界觀中的美學(xué)思想，成為本書的另一特色。作者認(rèn)為，中國(guó)古代共有的美本質(zhì)論體現(xiàn)為味美、心美、道美、文美及物我同構(gòu)、天人合一的適性之美的復(fù)合互補(bǔ)，它們呈現(xiàn)出不同的時(shí)代特征。第二至第四卷，作者依據(jù)中國(guó)古代復(fù)合的美本質(zhì)論的誕生、變異、回環(huán)、終結(jié)，將中國(guó)古代美學(xué)史劃分為奠基、突破、發(fā)展、綜合四個(gè)時(shí)期，即先秦至兩漢為奠基期，六朝為突破期，隋唐宋元為發(fā)展期，明清為綜合期。這個(gè)時(shí)代分期的劃分，以論帶史，史論互證，自成一說(shuō)，與不少美學(xué)史的時(shí)代分期史論脫節(jié)或按政治朝代的機(jī)械劃分形成了鮮明對(duì)照。與原有的《中國(guó)美學(xué)通史》相比，《全史》的古代美學(xué)史部分有所修訂與增益。如第二卷對(duì)《詩(shī)經(jīng)》美學(xué)思想一節(jié)的增補(bǔ)、第四卷第六編對(duì)近代中國(guó)美學(xué)作為古代美學(xué)向現(xiàn)代美學(xué)轉(zhuǎn)型的過(guò)渡期的改寫，就是明顯的例子。

第三部分為第五卷，描述中國(guó)古代美學(xué)向現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科的轉(zhuǎn)型史。作者揭示：中國(guó)古代美學(xué)并無(wú)獨(dú)立的學(xué)科概念，美學(xué)思想散落、分布在各種線索的哲學(xué)理論與文藝?yán)碚摰木�索中；而五四以后西方的美學(xué)概念在中國(guó)落地生根，美學(xué)成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，聚焦現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)中的美及美感經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)思考，于是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史的敘寫結(jié)束了古代的多線并存，而能夠理直氣壯地單線推進(jìn)。在現(xiàn)代美學(xué)史的描述中，作者以1928年的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)論爭(zhēng)為界，將中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)史一分為二，揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)高舉的五四新文化運(yùn)動(dòng)旗幟蘊(yùn)含的價(jià)值取向的變異，以及前期主觀論美學(xué)向后期唯物論美學(xué)的轉(zhuǎn)變。在當(dāng)代美學(xué)史部分，作者分為第一次美學(xué)大討論、第二次美學(xué)高潮、新世紀(jì)以來(lái)美學(xué)的解構(gòu)與重構(gòu)三個(gè)階段。對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史演變階段的這些劃分，有相應(yīng)的實(shí)證材料支撐，洞悉底里，不同流俗。值得注意的是作者關(guān)于中國(guó)當(dāng)代美學(xué)史的著述。由于這一階段屬于正在進(jìn)行時(shí)，缺少歷史沉淀的足夠時(shí)間，且與作者存在著復(fù)雜的利害關(guān)系，因此涉足這一領(lǐng)域不僅很難，而且很有風(fēng)險(xiǎn)，因此為當(dāng)代美學(xué)發(fā)展著史者寥寥。不過(guò)，為正處于進(jìn)行時(shí)的當(dāng)代著史也有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，那就是與敘寫的人和事靠得近，可以觸摸到對(duì)象的體溫，容易最大程度地接近真實(shí)。本書本著對(duì)學(xué)術(shù)的真誠(chéng)、對(duì)歷史的責(zé)任，致力于此，作出了獨(dú)特的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

《中國(guó)美學(xué)全史》的全不僅指時(shí)間上縱貫古今，而且指空間上籠罩群倫。志祥教授從文藝?yán)碚撈鸺�，卻緊抓哲學(xué)美學(xué)觀這個(gè)決定文藝美學(xué)觀的根本，做足做強(qiáng)。第一卷在論完中國(guó)古代共有的美本質(zhì)論后，即分別綜論本同而末異的儒家美論、道家美論、佛家美論。第二卷至第四卷在中國(guó)古代美學(xué)史的敘述中，儒家美學(xué)、道家道教美學(xué)、佛家美學(xué)始終是同時(shí)并進(jìn)的三條哲學(xué)美學(xué)線索，此外還根據(jù)時(shí)代生滅敘寫了墨家美學(xué)、法家美學(xué)、玄學(xué)美學(xué)。玄學(xué)本來(lái)就很玄，一會(huì)兒講禁欲的雅量，一會(huì)兒講縱欲的任誕。對(duì)立的二者都是令人追慕的魏晉風(fēng)度。這種矛盾現(xiàn)象如何解釋？作者分析指出：二者實(shí)際上都可以落腳在玄學(xué)人生美學(xué)的根本追求適性之上，只不過(guò)對(duì)性的理解不同罷了。前者（禁欲、雅量）指順應(yīng)老莊所說(shuō)的人性無(wú)情無(wú)欲、無(wú)思無(wú)慮，后者（縱欲、任誕）指順應(yīng)現(xiàn)實(shí)中實(shí)際的人性人生而有情有欲，人性以從欲為歡。與此同時(shí)，古代美學(xué)史部分還具體考察了哲學(xué)美學(xué)觀在各門藝術(shù)理論中的表現(xiàn)，廣泛地考察了每個(gè)時(shí)代的詩(shī)論、文論、詞論、曲論、小說(shuō)理論、書論、畫論、音樂理論、園林理論中反映的美學(xué)思想。琳瑯滿目的文藝美學(xué)線索與多姿多彩的哲學(xué)美學(xué)線索齊頭并進(jìn)，奏出了多聲部、復(fù)調(diào)式的古代美學(xué)交響曲，呈現(xiàn)出古代美學(xué)思想的全景圖。而到了現(xiàn)代，西方的各種美學(xué)學(xué)說(shuō)紛至沓來(lái)，于是中國(guó)美學(xué)發(fā)生轉(zhuǎn)向。由于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史涵蓋了中西美學(xué)的關(guān)系，因此，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史必須在研究中國(guó)美學(xué)的同時(shí)，也研究西方美學(xué)。志祥教授不僅熟悉中國(guó)美學(xué)，也了解西方美學(xué)。所以，他能夠跨越中西美學(xué)的邊界，全面地把握中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家的思想資源和理論概念，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)作出深度闡釋。作者以全面的知識(shí)優(yōu)勢(shì)，客觀揭示了這一歷史現(xiàn)象：中國(guó)近現(xiàn)代美學(xué)家的理論思想雖然接受了西方美學(xué)思想，也在不同程度上繼承了中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)，促使了中西美學(xué)思想的融合與中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

這樣，《中國(guó)美學(xué)全史》以先秦到21世紀(jì)初的時(shí)間為縱軸，在古代以儒、道、佛、玄等派別的哲學(xué)美學(xué)和散文、詩(shī)詞、戲曲、小說(shuō)、書法、繪畫、音樂、園林等文藝美學(xué)的多條線索為橫軸，在現(xiàn)當(dāng)代以美學(xué)概論、文藝概論之類的原理性論著為緯度，精心打造出了一個(gè)結(jié)構(gòu)宏偉、氣象萬(wàn)千的中國(guó)美學(xué)全史的思想學(xué)術(shù)宮殿。

如此巍峨的學(xué)術(shù)宮殿，按照慣例，應(yīng)該有龐大的研究和寫作團(tuán)隊(duì)，但實(shí)際上卻不然。它由志祥教授一人獨(dú)立完成，這在當(dāng)代中國(guó)極為少見。近年來(lái)，由于建立了以項(xiàng)目招標(biāo)為核心的學(xué)術(shù)體制，集體性的研究、寫作似乎成為常規(guī)。往往是項(xiàng)目越大、級(jí)別越高，團(tuán)隊(duì)就越龐大，有的竟有十?dāng)?shù)人至數(shù)十人。這種集體性的研究、寫作模式對(duì)某些在資料性比較強(qiáng)的課題可能尚有某種必要性，但一般而言，對(duì)人文社會(huì)科學(xué)的研究并不合適。學(xué)術(shù)研究是精神生產(chǎn)，是個(gè)性化的創(chuàng)造，要求體現(xiàn)思想的獨(dú)特性以及論說(shuō)的有機(jī)性、整體性。而集體性的研究、寫作模式的弊病恰恰在于很可能抹煞學(xué)術(shù)個(gè)性和有機(jī)性、創(chuàng)造性，導(dǎo)致思想、理論的平庸化，甚至造成思想和邏輯的混亂。而這部《中國(guó)美學(xué)全史》相對(duì)這種合作風(fēng)氣是一個(gè)異類。由于系作者一人長(zhǎng)期積累、精心結(jié)撰，所以避免了集體研究帶來(lái)的局限性，思理一貫，章法統(tǒng)一，結(jié)構(gòu)整飭，表述均衡，對(duì)中國(guó)歷史上許多美學(xué)家都有獨(dú)到的解讀，對(duì)許多美學(xué)現(xiàn)象都有獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)，不同凡響的思想閃光隨處可見，體現(xiàn)了極為可貴的學(xué)術(shù)獨(dú)創(chuàng)性和有機(jī)整體性。