譯者序

什么是拉康派精神分析？或者說拉康派精神分析與其他學(xué)派有什么不一樣的地方？筆者想在這里通過給出兩則拉康派會談的例子展示這一點。

法國著名精神分析家埃里克洛朗（Eric Laurent）大學(xué)剛畢業(yè)的時候，他的生活中充滿了各種可能性，甚至可以說充滿了各種非常矛盾的可能性。但是他沒有將這些可能性聯(lián)結(jié)起來形成自己生活目的的欲望。他說自己當(dāng)時像一張白紙一樣，完全不知道自己該過什么樣的生活。這時他想到去見拉康，第一次會談的時候，拉康是這樣向他介紹精神分析的：

聽著，我們最后總會成為自己的故事中的一個角色，精神分析只是加速了這個過程。你會獲得一些技巧，這可能會很有趣。這就是長篇小說和短篇故事的差異。我認(rèn)為正是這一點讓你對精神分析感興趣。

埃里克洛朗認(rèn)為事情就是如此，他確實喜歡短篇故事，現(xiàn)在依然。

筆者第一次走入分析室的時候，分析家沒有多說什么，甚至沒有開場的介紹�？赡芤驗橹�前筆者給他發(fā)過郵件，分析家大致了解了我找他的原因。此時，他專注聽的是當(dāng)下我要對他說的話。于是我開始大致介紹自己，講述自己的經(jīng)歷，從國內(nèi)曲折的求學(xué)歷程到非洲工作再到來法國讀書。然后，我又講述了自己幾年前的一場戀愛，因為我認(rèn)為這場戀愛對我產(chǎn)生了巨大的影響。這對我的朋友來說多少有點不可思議。我對分析家說：當(dāng)時的戀愛給了我一種重生的感覺。這個時候，分析家做出了干預(yù)：重生，這是一個非常強烈的詞，我們今天就停在這兒。出門的時候，我感到一陣陣的迷醉和狂喜，因為我感覺到這一點被他聽到了。他聽懂了我說的話的意思，我有一種被理解的感覺，同時感受到了一種支撐，因為理解本身就是一種支撐。

當(dāng)我們跟他者講述自己的感情或者困惑的時候，并不是經(jīng)常能夠被別人理解，尤其是越復(fù)雜、越曲折、越矛盾的感受越難以被聽到。因為很多時候，我們并不知道自己到底喜歡什么、到底在意什么，自我欺騙是生活的常態(tài)。另一種常態(tài)即是重復(fù)，重復(fù)地陷入某一種關(guān)系當(dāng)中，甚至總是遇到某一類型的人。雖然我們可以用主人的話語遮蔽住所有這些，但對于敏感的心靈來說，所有被壓抑的情感、話語，都會以其他面目在其他場合出現(xiàn)，這一點不可避免。

當(dāng)然，精神分析不只是被聽到，它包括了太多的東西。拉康甚至告誡我們不要理解得太快。這里說被聽到，是因為分析家能夠抽取出對主體生活至關(guān)重要的能指：這樣一個詞，這樣一句話，或者這樣一個問題可能顯示了主體為眾多嘗試付出的努力。某一個存在的問題始終縈繞著主體的生活，主體生活的展開即是對這一問題的回應(yīng)。

所以我們說，精神分析可以讓我們獲得自由。因為某種意義上我們都寄居在一個欲望上，因為癥狀的困擾，或者我們對這個欲望不滿，或者我們想遠(yuǎn)離它，而分析可以使我們認(rèn)清自己的癥狀，卸載痛苦。于是我們的生活得到了釋放，我們能更自由地按自己的心意去生活，比如愛情，比如生育，比如某個職業(yè)生涯，我們得以更加自由地去做這些事情。

至于拉康派與其他精神分析學(xué)派之間的區(qū)別，這是一個宏大的理論問題，拉康自己也不斷地與客體關(guān)系學(xué)派對話，與自我心理學(xué)對話。本書中，阿蘭瓦尼埃先生討論了很多拉康派與自我心理學(xué)之間的差別，相信讀者可以通過閱讀對此有一個大致的了解。拋開理論，從直觀感受上說，相比其他流派的精神分析，拉康的理論顯得更加晦澀復(fù)雜，同時吐露著一種迷人的神秘。這里面有一種知識的誘惑，也正是這種誘惑，讓筆者當(dāng)年從紛繁的哲學(xué)著作中遇見了他，追隨了他。然而，后來拉康告訴我們，真理本身擁有一個虛構(gòu)的結(jié)構(gòu)，真理只能被半說。這不能不說有些諷刺，但并不無奈。當(dāng)我們被拉康的理論吸引的時候，我們已然假定他肯定知道一些東西。正如占據(jù)假定知道主體位置的分析家由此產(chǎn)生了轉(zhuǎn)移，終究我們會通往走上欲望的道路。說到轉(zhuǎn)移，不得不提一句讓筆者印象深刻的話，我們知道，愛情也屬于轉(zhuǎn)移，而精神分析是基于轉(zhuǎn)移的工作。所以當(dāng)年讓阿魯什（Jean Allouch）說道：精神分析是一門關(guān)于愛欲的學(xué)說（érotologie）。

從橫向的角度，如果我們比較拉康派與其他精神分析流派，比如國際精神分析協(xié)會的案例，我們會發(fā)覺其他流派對主體的理解多少有些流于簡單，自我心理學(xué)尤其如此。比如，典型的自我心理學(xué)的干預(yù)你對我昨天的決定的感受就如同小時候媽媽關(guān)上門為了和爸爸睡覺的時候你的感受一樣。這種解釋，從直觀上說，會讓我們懷疑所謂俄狄浦斯情結(jié)的有效性和普遍性，難道我只能被化約為那個盼望著母親的主體嗎？客體關(guān)系學(xué)派誕生了眾多大師，他們的理論紛繁復(fù)雜。梅來妮克萊因、比昂等人的天資毋庸置疑，都為精神分析的歷史寫下了濃墨重彩的一筆。在這個視角下，我們會看到拉康離哲學(xué)更近，也確實是來自人文科學(xué)的啟迪，尤其是語言學(xué)和人類學(xué)，讓他相比客體關(guān)系學(xué)派更注重結(jié)構(gòu)的概念。當(dāng)然，就像我們在本書中看到的那樣，這種結(jié)構(gòu)是隨著20世紀(jì)的哲學(xué)思潮和拉康本人的理論演進不斷發(fā)展的。在這個結(jié)構(gòu)下，我們可以從更整體的角度把握人的存在本身：他的欲望，他的享樂，他的激情，他的臨床表現(xiàn)和分析家所做的干預(yù)，等等。

和其他學(xué)科之間呢？無疑，相比20世紀(jì)的現(xiàn)象學(xué)思潮，精神分析是更好入門的，比如，與海德格爾相比。拉康是熟悉海德格爾理論的，他們見過面。拉康也會在討論班上借用海德格爾的概念，比如，此在（dasein）。有一次，拉康還開玩笑說某個分析家叫做Sorge，這是一個非常海德格爾式的名字。因為sorge（牽掛）是海德格爾的重要概念。筆者不是哲學(xué)專業(yè)出身，數(shù)次嘗試一探《存在與時間》的究竟都一頭霧水，我相信諸多渴望探求真理的靈魂也會有類似的境遇。相比之下，基于臨床直觀的精神分析就顯得平易近人許多。相比現(xiàn)象學(xué)嚴(yán)格的邏輯根基，精神分析的方法更容易讓我們揭開領(lǐng)悟自己的面紗。當(dāng)然，客觀上說，精神分析與現(xiàn)象學(xué)或者分析哲學(xué)相比，它們的領(lǐng)域歸根結(jié)底是各不相同的，探尋的是不同維度的真理或者真理的不同面向。

回到精神分析本身，筆者想說，亦如瓦尼埃先生強調(diào)的那樣，我們可以看到，對于拉康通過引證臨床案例建構(gòu)的精神分析理論，他首要的關(guān)切點依舊是臨床精神分析。無論他的理論聽起來多么具有異域風(fēng)情或者多么滲透著哲學(xué)的意涵和反思，所有這些理論的建構(gòu)，包括客體小a，包括博羅米結(jié)，包括圣狀（sinthome），所有這些都是基于他在分析室內(nèi)聽到的東西，基于他與正常人或者精神病人工作的經(jīng)驗，這也是本書的重要價值之一。通過考察拉康理論的關(guān)鍵概念，我們可以看到瓦尼埃的敘述將我們從哲學(xué)和文藝批評的語境中帶回，我們能夠看到拉康提出的每一個理論背后的關(guān)鍵力量，所以可以說本書為讀者呈現(xiàn)出的是精神分析的拉康，而非衍生出的哲學(xué)或者文學(xué)上的拉康。

此外，瓦尼埃先生是剛剛退休的巴黎七大著名教授，筆者有幸聆聽過幾次先生的課程。瓦尼埃先生是一位非常有魅力且說話自帶重低音的教授。他主要關(guān)注精神分析與跨學(xué)科研究，尤其是精神分析和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域之間的交叉與比較。另外，瓦尼埃本人鐘愛本雅明，我們在本書的最后可以看到他引用本雅明的例證。翻譯瓦尼埃先生的著作是筆者的榮幸，這本書在法國是著名的拉康入門讀物，多次再版，一方面歸因于他的解釋和線索澄澈清晰，一方面也是因為這本介紹性的讀物基本涵蓋了拉康思想的始終，非常有助于讓我們窺見拉康思想的全貌，在拉康的討論班及相關(guān)研究著作中文出版以前，它像塔可夫斯基的潛行者一樣，可以帶領(lǐng)我們走向那個始終外在的又是我們內(nèi)心最親密的領(lǐng)域，即我們的無意識。

最后，感謝福建教育出版社惠為出版；感謝編輯的一路陪伴；感謝幾個朋友和同事，他們是：高杰、張濤、駱桂蓮和黃婭，他們對我的幫助使我受益良多。

王潤晨曦

2018年11月16日于巴黎