問(wèn)題意識(shí)是研究生學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，是思考的基礎(chǔ)。問(wèn)題 多是來(lái)源于對(duì)理論知識(shí)梳理、學(xué)習(xí)及某些學(xué)科間存在的關(guān)聯(lián)性，又或是來(lái)自現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中的考察。之所以本書(shū)選擇思想政治教育儀式這個(gè)論題，也是源于本人在學(xué)習(xí)、思考過(guò)程中的某些追問(wèn)。雖然這些芻論中不乏先驗(yàn)性的成分，甚至存在謬誤，但對(duì)本書(shū)自身的邏輯闡述是有利的，故此贅述。
思想政治教育是人類社會(huì)專屬的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，思想政治教育的各個(gè)方面都是圍繞人 而展開(kāi)的。從某種意義上講，思想政治教育于人的對(duì)象性是全面的，故應(yīng)具有廣泛的意義。思想政治教育如同在其他人類社會(huì)形態(tài)下的那些形式一般，實(shí)現(xiàn)著它在社會(huì)系統(tǒng)中的功能。有的人妄想在現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)中剔除思想政治教育、認(rèn)為思想政治教育是可有可無(wú)的，這是忽略了社會(huì)系統(tǒng)的完整性，思想政治教育不是掛件，而是組成部分。還有的人期望通過(guò)逃 的思維來(lái)面對(duì)它，一逃 了之，可以是脫離于人類社會(huì)，也可以是逃到那些標(biāo)榜所謂自由 的國(guó)度去，只能說(shuō)同樣是癡心妄想。因?yàn)轳R克思主義所揭露的人的本質(zhì)，是社會(huì)性的，所以逃的結(jié)果，只會(huì)是走向?qū)ψ晕业姆穸�，終它是反人
類的。所以說(shuō)，無(wú)論是從理論構(gòu)建層面，還是在人們現(xiàn)實(shí)的生活中，都體現(xiàn)出思想政治教育的某種必然性，而要進(jìn)行思想政治教育問(wèn)題的進(jìn)一步探討，首先要遵循的前提條件，就是尊重它、承認(rèn)它的這種必然性；也就是說(shuō)，思想政治教育中的問(wèn)題，只能通過(guò)思想政治教育本身來(lái)解決。
基于這一點(diǎn)，在考慮有關(guān)思想政治教育問(wèn)題的時(shí)候，似乎擺在眼前的只有兩個(gè)方向：調(diào)整，在程度上予以強(qiáng)化、弱化，以求在其內(nèi)涵與外延上得以豐富或是延展；重構(gòu)，對(duì)現(xiàn)有思想政治教育進(jìn)行解構(gòu)、再解讀和重構(gòu)的過(guò)程，或是以某種全新的視角去重新解讀、理解思想政治教育本身，以求在某種程度、某些范圍內(nèi)重新制定其中的某些規(guī)范。
本書(shū)就是期望在這第二個(gè)方向上進(jìn)行一些初步的探索，爭(zhēng)取在思想政治教育的實(shí)效性問(wèn)題上有所突破，大體上的思路是通過(guò)學(xué)界儀式研究成果的視角去審視、重新考量思想政治教育，為什么做這樣的嘗試？因?yàn)閺牟呗缘慕嵌壬现v，當(dāng)我們遇見(jiàn)問(wèn)題的時(shí)候，并非只有針對(duì)問(wèn)題，解決問(wèn)題這一條思路，特別是在基于原本的考慮已經(jīng)陷入瓶頸的時(shí)候，往往是通過(guò)引入新的問(wèn)題來(lái)解決舊的問(wèn)題的，或者講，解決問(wèn)題不再是從原本給出的選項(xiàng)中去做出選擇，而是要去消解問(wèn)題本身。具體講，這樣是有一些好處的，如彌補(bǔ)傳統(tǒng)課堂教學(xué)的短板；消解教育者與受教育者之間的二元對(duì)立；補(bǔ)齊思想政治教育 中受教育者的感性認(rèn)識(shí)；化解學(xué)校教育、社會(huì)教育兩張皮現(xiàn)象；促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、大眾文化與主流意識(shí)形態(tài)間的交流與融合等。不談是否能徹底地解決這樣一些問(wèn)題，但求做出一些積極性的討論，還請(qǐng)諸君海涵。