《法律篇》(12卷)是柏拉圖后一部著作,也是長的一篇對話。法篇涉及的內(nèi)容很廣泛,不能全部限定于“法律”之內(nèi),譯者因此將中譯篇名定為“法篇”。文中參加對話的是三位老人:一位匿名的雅典人、克里特人克利尼亞、拉棲代蒙人麥吉盧。他們在克里特相遇,談?wù)摲ǖ暮脡。本篇也像《國家篇》一樣討論了城邦國家的方方面面,包括政治、?jīng)濟(jì)、教育、文化、婚姻、生活等等,實(shí)際上是柏拉圖提出的一套系統(tǒng)完整的法律制度,是柏拉圖的“第二理想國”。從中可以看出,柏拉圖晚年考慮國家問題,不是從抽象的原則出發(fā),而是從現(xiàn)實(shí)的制度出發(fā),突出了對法律的重視,認(rèn)識(shí)到無論什么樣的統(tǒng)治者必須受到法律的約束。只有法律的權(quán)力高于統(tǒng)治者的權(quán)力時(shí)國家的治理才能走上正確的軌道。在《國家篇》中,他認(rèn)為要依賴哲學(xué)王來治理國家,而在《法律篇》,柏拉圖完成了從人治到法治的過渡。他在對待雅典民主主制的問題上也從原先持批評反對的態(tài)度轉(zhuǎn)為比較同情的理解。在《國家篇》中他提到民主制的主要特點(diǎn)是自由,而在本書中他認(rèn)為民主制的主要特點(diǎn)是自由,將自由列為國家的三個(gè)主要目標(biāo)和原則之一。
王曉朝,1953年生,清華大學(xué)哲學(xué)系教授,博士生導(dǎo)師,中華外國哲學(xué)史學(xué)會(huì)秘書長,全國宗教學(xué)會(huì)副會(huì)長,北京大學(xué)外國哲學(xué)研究所研究員。
主要著作:《裂變的煩慮:當(dāng)代西方哲學(xué)精華》(上海文化出版社1993年),《希臘宗教概論》(上海人民出版社1997年),《基督教與帝國文化》(東方出版社1997年),Christianity and Imperial Culture (Brill Academic Publisher, Leiden, 1998),《神秘與理性的交融:基督教神秘主義探源》(杭州大學(xué)出版社1998),《信仰與理性》(東方出版社2001年),《羅馬帝國文化轉(zhuǎn)型論》(中國社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2002年),《宗教學(xué)基礎(chǔ)15講》(北京大學(xué)出版社2003年),《教父學(xué)研究》(河北大學(xué)出版社2003年),《傳統(tǒng)道德向現(xiàn)代道德的轉(zhuǎn)型》(黑龍江人民出版社2004年),《希臘哲學(xué)簡史》(上海三聯(lián)出版社2007年)。
主要譯著:《新約希臘文精華》(香港角石出版社1996年),斐洛《論創(chuàng)世記》(香港道風(fēng)書社1998年),《論靈魂和身體的復(fù)活》(香港道風(fēng)書社2001年),《上帝之城》(香港道風(fēng)書社2003年,人民出版社2006年),《柏拉圖全集》4卷(人民出版社,2002-03年,臺(tái)北左岸出版社2003年),《西塞羅全集》1-3卷(臺(tái)北左岸出版社,2005年,人民出版社2007-08年),《神圣原理》(香港道風(fēng)書社2005年),《反異教徒》(香港道風(fēng)書社2007年),《哲學(xué)的安慰》(大象出版社2011年)。
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