文化是一個(gè)民族的精神標(biāo)記，體現(xiàn)生存方式，包孕綿長(zhǎng)積累。中國(guó)特色社會(huì)主義文化則是我們身邊的鮮活樣態(tài)，又需要傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的內(nèi)在銜接。本土思想資源、當(dāng)下做法和經(jīng)驗(yàn)、未來(lái)跨文化互動(dòng)，傳承、提升、創(chuàng)新、發(fā)展，歸結(jié)起來(lái)都離不開對(duì)這一鮮活樣態(tài)的認(rèn)識(shí)和把握，當(dāng)然同時(shí)也是一種自我認(rèn)識(shí)。因?yàn)槲覀兙驮谶@種文化里，我們就是這種文化本身。精神自立和文化自信因此不僅僅是中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求，更指向自我意識(shí)。十多年來(lái)，筆者一直在思考如何從不同側(cè)面深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的認(rèn)識(shí)，也在琢磨不同側(cè)面的認(rèn)識(shí)如何形成整體性的內(nèi)在邏輯。這本小書集中反映了其間的心路歷程。有些比較學(xué)理化，也有些相對(duì)感性，還包括調(diào)研基礎(chǔ)上的思考。歸結(jié)起來(lái)，初步形成如下基本觀點(diǎn)和思路。

一、融入日用而不覺的生存智慧
中國(guó)特色社會(huì)主義文化來(lái)自老百姓日用而不覺的生存智慧。打拼實(shí)用樂觀中道等正是改革開放以來(lái)廣大人民群眾追求美好生活而形成的共同價(jià)值觀。打拼，聽上去容易給人蠻干、傻干的印象，實(shí)際上卻意味著解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，科學(xué)發(fā)展。打拼本身包含嘗試中的勇敢、承受挫折的能力和具體而明確的目標(biāo)引領(lǐng)。今天的中國(guó)人已經(jīng)把通過正大光明的奮斗改變命運(yùn)、通過拼搏創(chuàng)造幸福生活當(dāng)成了自己的權(quán)利和責(zé)任，既搞好自己的生活，又關(guān)注社會(huì)的發(fā)展。打拼文化已經(jīng)成為絕大多數(shù)中國(guó)人生活方式的一部分。實(shí)用，經(jīng)世致用，聽上去缺乏高瞻遠(yuǎn)矚的理想關(guān)懷，只滿足于眼下一畝三分田，實(shí)際上卻意味著崇高也要講道理的理性思維。一切抽象的東西要來(lái)自生活經(jīng)驗(yàn)，要管用。我們不難發(fā)現(xiàn)身邊熟悉的中國(guó)人應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的諸多如水如草的實(shí)用態(tài)度： 碰到山就往谷底流下去，遇到石磚就從縫里鉆出來(lái)。山不轉(zhuǎn)路轉(zhuǎn)的伸縮自如，蔑視成規(guī)的性格，無(wú)疑也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步實(shí)實(shí)在在的種子。樂觀，展示中國(guó)老百姓一貫的豁達(dá)、慶生和樂生的日常智慧。這種樂觀不是因?yàn)槊つ亢蜔o(wú)知，而是了然之后的坦蕩和練達(dá)，其根底是悲情以及對(duì)悲情的理解和把握。中華民族承受了多少苦難？開創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化道路哪有一馬平川？即使如此，中國(guó)老百姓還是更加愿意把眼光放在人際世間，執(zhí)著追求又隨順自然，立足現(xiàn)實(shí)向前看。中道，即動(dòng)態(tài)平衡、中庸之道，也是改革開放40多年來(lái)中國(guó)老百姓日用而不覺的生存智慧之一。什么是恰到好處，不僅在不同時(shí)空條件和環(huán)境中大不相同，而且隨著文明進(jìn)展、人類活動(dòng)領(lǐng)域的擴(kuò)大，這個(gè)度更具有難以預(yù)測(cè)的可能性和偶然性，它不完全是經(jīng)驗(yàn)的綜合，也不是邏輯的推理，而是一種創(chuàng)造。經(jīng)濟(jì)上的效率和分配上的公平、倫理上的崇高追求和投資者的利益回報(bào)等如何達(dá)到某個(gè)平衡點(diǎn)，這不僅是具體的法律法規(guī)可以解決和回答清楚的，還需要個(gè)案積累基礎(chǔ)上的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。
這些來(lái)自中國(guó)老百姓鮮活實(shí)踐的日常智慧，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化現(xiàn)時(shí)態(tài)的群眾基礎(chǔ)，是這一文化來(lái)自人民又回到人民的思想土壤。當(dāng)然，理論形態(tài)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化，仍需要不斷引領(lǐng)和提升人民群眾的日常智慧，并推動(dòng)實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新與日常智慧的良性互動(dòng)。比如，我們以往的打拼盡管取得了顯著的成績(jī)，甚至還打拼出了一條中國(guó)特色的發(fā)展之路。但主要恐怕還是經(jīng)濟(jì)層面的打拼，完善的市場(chǎng)體制和法治文化本身還有待建設(shè)，文明、規(guī)范的程度還有待進(jìn)一步提升。走過摸索和試錯(cuò)，走向規(guī)范有序，還需要我們繼續(xù)發(fā)揚(yáng)打拼精神，同時(shí)保障人們健康、合理、文明地打拼。我們還需要為打拼營(yíng)造一種正當(dāng)?shù)摹⒏蓛舻纳鐣?huì)環(huán)境。近代以來(lái)的歷史使我們?cè)谖幕�心態(tài)上總是容易在自大和自卑之間搖擺，通過打拼文化的積累和提升，相信全體中國(guó)人民能夠在精神上真正站起來(lái)，強(qiáng)化自我意識(shí)，向世界展現(xiàn)理性自信的整體形象。

二、實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化
中國(guó)特色社會(huì)主義文化需通達(dá)偉大傳統(tǒng)的思想源頭，尤其是五千年未曾中斷的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這就意味著我們要認(rèn)真對(duì)待傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。其實(shí)，對(duì)文化傳統(tǒng)進(jìn)行反思并非當(dāng)代之事，邁向現(xiàn)代化的中國(guó)人，多年來(lái)似乎已形成了一種傳統(tǒng)，那就是不斷探討并試圖處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系。于是，有趣的現(xiàn)象出現(xiàn)了： 問題未獲解決，傳統(tǒng)亦已形成，我們形成了研究傳統(tǒng)的傳統(tǒng)，而這恰好又是一種現(xiàn)代現(xiàn)象。因?yàn)橹灰�我們把現(xiàn)代化看作一個(gè)過程，這個(gè)過程中將始終存在傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的矛盾，于是研究傳統(tǒng)問題的傳統(tǒng)正是一種現(xiàn)代化現(xiàn)象。傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的內(nèi)在關(guān)系因此是互相嵌入的，傳統(tǒng)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)向是一種自我革命與自我轉(zhuǎn)化，它在轉(zhuǎn)化與革命中保存自己、發(fā)展自己。傳統(tǒng)不是預(yù)成的，而是在實(shí)踐中不斷生成的，只有在現(xiàn)實(shí)中仍然活著的既往存在才是真正有生命力的傳統(tǒng)。

幾千年來(lái)，我們悠久的文化經(jīng)歷了艱難曲折的發(fā)展過程，在中華民族的興衰史上有過大起大落的不同作用。既有悠久的文明，又曾被認(rèn)為不文明；既曾陷于落后和屈辱，又能以自強(qiáng)和不屈走出落后，這是我們的文化傳統(tǒng)在歷史上顯示的總體面貌。我們從歷史走來(lái)，所以絕不可能脫離自己的傳統(tǒng)；我們向未來(lái)走去，所以絕不應(yīng)該停留于自己的傳統(tǒng)。以科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，既要有自尊、自強(qiáng)的精神，也要有清醒、理性的態(tài)度。既要對(duì)自己的歷史負(fù)責(zé)，有自愛自立的意識(shí)，敢于肯定和弘揚(yáng)自己傳統(tǒng)中一切優(yōu)秀的、美好的東西，又要對(duì)自己的未來(lái)負(fù)責(zé)，有自我批評(píng)和自我超越的精神，敢于否定和拋棄自己傳統(tǒng)中一切落后和丑惡的東西，實(shí)現(xiàn)自我轉(zhuǎn)化。

習(xí)近平總書記在2023年6月2日文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話中明確指出： 馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是開辟發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路，還突出強(qiáng)調(diào)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是又一次思想解放，強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義彼此契合相互成就，進(jìn)而形成新的文化形態(tài)。筆者認(rèn)為，一方面，中華文化的家國(guó)情懷、天道觀念與共產(chǎn)主義理想、社會(huì)主義信念彼此契合；中華民族知行合一的實(shí)用理性與馬克思主義實(shí)踐觀、價(jià)值觀彼此契合；中華禮樂文明、人際倫理和人本思想與人民主體論、群眾史觀彼此契合；傳統(tǒng)修身文化與馬克思主義黨性思想彼此契合；中華民族協(xié)和萬(wàn)邦的處世之道與馬克思主義世界歷史理論彼此契合。另一方面，剛健有為、自強(qiáng)不息的民族精神與群眾路線、獨(dú)立自主等價(jià)值立場(chǎng)和思想方法相互成就；中國(guó)古代實(shí)事求是的人品和史觀與社會(huì)主義初級(jí)階段理論相互成就；中國(guó)文化致中和道中庸的境界與科學(xué)發(fā)展、和諧社會(huì)等理念相互成就；中華文化天下一家的大同思想與人類命運(yùn)共同體理念相互成就。而以仁義理想助力社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理建設(shè)、以經(jīng)世致用的文化品格助力社會(huì)主義價(jià)值理念的具體落實(shí)、以中道的智慧和動(dòng)態(tài)平衡的藝術(shù)助力中國(guó)特色社會(huì)主義，正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義積極回應(yīng)后可能發(fā)揮的實(shí)際影響力。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的過程也正是中國(guó)式現(xiàn)代化道路成功開辟的歷史進(jìn)程。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化首先是中國(guó)人在自己的土地上建設(shè)國(guó)家和社會(huì)的過程，確立和體現(xiàn)的是中國(guó)人、中華民族發(fā)展的主體性。它是一個(gè)不斷進(jìn)步的、歷史的、動(dòng)態(tài)的過程。現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力水平高度發(fā)展，最終目的是綜合國(guó)力的強(qiáng)盛和人民生活質(zhì)量的普遍提高。任何國(guó)家和民族實(shí)現(xiàn)真正的而不是虛幻的現(xiàn)代化，其過程和標(biāo)志是這個(gè)國(guó)家和民族對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展不可替代的自我實(shí)現(xiàn)和自主生長(zhǎng)，而不是自我迷失，這恰恰也是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的立足點(diǎn)。

三、堅(jiān)持和優(yōu)化中國(guó)特色
中國(guó)特色社會(huì)主義文化要真正體現(xiàn)中國(guó)特色，優(yōu)化中國(guó)特色，并在理論上說清楚社會(huì)主義文化的中國(guó)特色不是人類共同價(jià)值的邊緣和例外，更非權(quán)宜性的表達(dá)。中國(guó)特色，講究的是中學(xué)，是中國(guó)自己的學(xué)說，而學(xué)分中西是倡導(dǎo)中國(guó)特色的一個(gè)邏輯起點(diǎn)。在科學(xué)及其學(xué)科的層面上，學(xué)本無(wú)中西之分，唯以真為體，實(shí)為用；而在學(xué)說層面上，中學(xué)西學(xué)乃人我之分，自當(dāng)以我為主，以人為鑒。把握學(xué)科與學(xué)說的區(qū)分，對(duì)于理解什么是中國(guó)特色，思考如何優(yōu)化中國(guó)特色，是十分必要的。因?yàn)檫@不僅意味著強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色有了一個(gè)科學(xué)的邏輯前提，更意味著對(duì)中國(guó)特色的把握有一種自覺的科學(xué)意識(shí)。

所謂自覺的科學(xué)意識(shí)，就是要以科學(xué)研究的精神對(duì)待中國(guó)特色，首先不要把中國(guó)特色與科學(xué)相對(duì)立，相反，在倡導(dǎo)中國(guó)特色時(shí)，我們不能視之為權(quán)宜之計(jì)，更不能牽強(qiáng)附會(huì)，而要高舉科學(xué)的旗幟，以徹底的實(shí)事求是的科學(xué)精神來(lái)分析和把握改革開放以來(lái)的歷史和現(xiàn)實(shí)，不斷提煉、豐富和深化對(duì)中國(guó)特色的認(rèn)識(shí)和理解。作為一個(gè)學(xué)說系統(tǒng)，中國(guó)特色更多強(qiáng)調(diào)我們中華民族自古以來(lái)不斷傳承的文化體系，強(qiáng)調(diào)在革命和建設(shè)時(shí)期逐步形成的新的文化特點(diǎn)，以及馬克思主義中國(guó)化和傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化交融統(tǒng)一所達(dá)到的新境界。要真正堅(jiān)持和優(yōu)化中國(guó)特色，客觀上也需要尊重和弘揚(yáng)人類的科學(xué)精神，保持和發(fā)揚(yáng)科學(xué)批判的精神和方法，力求在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中證明自己的優(yōu)越性，增強(qiáng)中國(guó)特色的說服力。如果借口中國(guó)特色而把過去一些非科學(xué)、反科學(xué)、愚昧落后、不思進(jìn)取的東西，重新當(dāng)作了國(guó)粹和寶貝，那么中國(guó)特色與社會(huì)主義文化的前進(jìn)方向就會(huì)背道而馳。

中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展到今天，追求共同富裕和普遍繁榮，既堅(jiān)持了社會(huì)主義共同理想，又探索出了社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的基本制度，當(dāng)屬特色與共識(shí)內(nèi)在一致的范例。以為中國(guó)特色就是否定或逃避現(xiàn)代文明，逃避共識(shí)的借口，那是完全不必要的誤解。特色不是主觀追求得來(lái)的，而是實(shí)踐中形成的客觀結(jié)果。強(qiáng)調(diào)特色，只有在重視本國(guó)具體現(xiàn)實(shí)條件的意義上，才是合理正當(dāng)?shù)�，在�?shí)現(xiàn)共同價(jià)值的具體表現(xiàn)形式和路徑上強(qiáng)調(diào)特色，才合情合理。對(duì)普遍共識(shí)的預(yù)設(shè)常常不證自明地成為理論研究的路徑依賴，全球化、現(xiàn)代化發(fā)展到今天，普遍共識(shí)的先驗(yàn)預(yù)設(shè)實(shí)際上遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)，這一挑戰(zhàn)不僅僅是理論層面上的，更是實(shí)際感受上的。現(xiàn)實(shí)已催生多元多層主體內(nèi)生性、創(chuàng)新性的特色發(fā)展道路，事實(shí)也表明： 只有在歷史的、具體的情境中，先驗(yàn)抽象的普遍共識(shí)及其理論預(yù)設(shè)才可能有生命力。

中國(guó)特色社會(huì)主義正是從具體現(xiàn)實(shí)出發(fā)理解和把握社會(huì)主義的話語(yǔ)表達(dá)。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的進(jìn)行時(shí)、完成時(shí)也就意味著馬克思主義正在和已經(jīng)化成了中學(xué)，當(dāng)然體現(xiàn)中國(guó)特色。這個(gè)特色，以真為體，以實(shí)為用。一方面，推進(jìn)并拓展中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，怎么強(qiáng)調(diào)其獨(dú)特意義都不過分；另一方面，探索中國(guó)特色，研究中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)生邏輯，包括在實(shí)踐中不斷探索具體經(jīng)驗(yàn)和做法，并不意味著我們會(huì)成為普遍共識(shí)的邊緣和例外，而應(yīng)始終與總體意義上的人類文明同向同行。特色不是否定共識(shí)，更非共識(shí)的例外，而是我們中國(guó)人對(duì)實(shí)踐中創(chuàng)立的文明新形態(tài)的標(biāo)識(shí)。以冷靜清醒的眼光審視、分析、優(yōu)化中國(guó)特色，不斷尋求更加合理、更具價(jià)值共識(shí)的理念和境界，正是我們理解和把握特色與共識(shí)內(nèi)在關(guān)系的基本方法。

四、體現(xiàn)文化先進(jìn)性
在人類整個(gè)文明演進(jìn)過程中，有六大價(jià)值被逐步認(rèn)可，即自由、平等、博愛、真、善、美。就資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程來(lái)看，如果必須要從這些價(jià)值中選擇一個(gè)作為核心價(jià)值觀，應(yīng)該是自由，自文藝復(fù)興以來(lái)資本主義社會(huì)更加強(qiáng)調(diào)的是自由，最能說服人的是個(gè)人自由。博愛和平等相對(duì)于自由而言，在順序上不具有優(yōu)先性。因?yàn)橘Y本主義的核心價(jià)值是自由，更加主張自由競(jìng)爭(zhēng)，所以從理論上分析，貧富差距、兩極分化盡管也要避免，卻不是完全不可接受的。而社會(huì)主義社會(huì)無(wú)論在理論還是實(shí)踐上都是反資本主義而生的社會(huì)形態(tài)，反對(duì)剝削、反對(duì)壓迫，追求平等、追求共同富裕。最牽動(dòng)中國(guó)人民神經(jīng)的是公平正義，沒有這一點(diǎn)，我們就不可能理直氣壯地說我們是社會(huì)主義國(guó)家。實(shí)現(xiàn)公平正義，我們的制度和文化追求才比資本主義優(yōu)越，社會(huì)主義文化才是更為先進(jìn)的文化。

何謂先進(jìn)、何謂落后，不應(yīng)該脫離了文化的主體作抽象的判斷。文化的先進(jìn)和落后，本身是體現(xiàn)主體性的相對(duì)尺度。不同主體之間的文化，涉及主體形成的生存方式和生活樣式，都有各自的根據(jù)，簡(jiǎn)單直接的比較當(dāng)然是不合適的。衡量一種文化是否先進(jìn)，這個(gè)先進(jìn)性指是否有利于主體的生存和發(fā)展，是否能夠反映生產(chǎn)力的發(fā)展要求和人民群眾的根本利益，是否能為社會(huì)進(jìn)步、人的解放和自由全面發(fā)展提供最大的資源，包括精神資源（含道義資源、智力資源等）和制度資源（含體制空間、機(jī)制活力等）等。中國(guó)特色社會(huì)主義文化的主體是廣大人民群眾，中國(guó)特色社會(huì)主義文化要充分實(shí)現(xiàn)人民群眾的文化權(quán)益，讓文化成為人民生存發(fā)展富有活力的積極因素。這才是真正的以人為本。

用動(dòng)態(tài)的、具體的主體性的歷史分析方式理解先進(jìn)性，才能防止先進(jìn)與落后問題上的簡(jiǎn)單化和抽象化。脫離了主體現(xiàn)實(shí)的條件和能力，拔得越高可能越不先進(jìn)，也并不能為主體提供更大的資源、更強(qiáng)的道義空間和智力空間，反過來(lái)會(huì)束縛我們的手腳。先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，不在天上和外面的某個(gè)地方，就在我們現(xiàn)實(shí)的文化生長(zhǎng)之中，在我們現(xiàn)實(shí)文化生長(zhǎng)發(fā)展的趨勢(shì)要求之中，不能離開這個(gè)主體的現(xiàn)實(shí)去談?wù)摮橄蟮南冗M(jìn)和落后，更不能離開這一點(diǎn)奢談前進(jìn)的方向。總之，在理解社會(huì)主義文化的先進(jìn)性上同樣需要實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。

社會(huì)主義文化以五千年中華文化和不斷前進(jìn)的人類文明為基礎(chǔ)和資源，以改革開放四十多年的發(fā)展為現(xiàn)實(shí)活力，既非邯鄲學(xué)步，更非刻舟求劍，而是在不斷變化的生動(dòng)實(shí)踐和不斷發(fā)展的群眾智慧中告別西化論和復(fù)古論，警惕各種形式的虛無(wú)主義，堅(jiān)持中、西、馬匯通融合，以我們當(dāng)前社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展為根據(jù)，立足現(xiàn)實(shí)，著眼發(fā)展，以我為主，古為今用，洋為中用，推陳出新，運(yùn)用科學(xué)合理的價(jià)值目標(biāo)凝聚、動(dòng)員和激勵(lì)人民為民族振興和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)而奮斗，尋求新時(shí)代中華傳統(tǒng)文化走向復(fù)興和繁榮的嶄新形態(tài)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化作為先進(jìn)文化，就是指對(duì)我們中華民族的生存和發(fā)展來(lái)講，目前是最需要最合適的一種文化形態(tài)。比起過去已有的東西，應(yīng)該也是更有益的文化形態(tài)。我們?cè)趯?shí)踐中掌握文化先進(jìn)性的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，需要把握文化精神實(shí)質(zhì)的一貫性與文化形式多樣化的統(tǒng)一，防止文化觀的教條主義和形式主義、絕對(duì)主義和相對(duì)主義等簡(jiǎn)單化傾向。

五、培育踐行核心價(jià)值觀
核心價(jià)值觀是指在各種價(jià)值觀念中最根本的、靈魂性的，如種子般存在的價(jià)值觀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是指在社會(huì)主義價(jià)值體系中最根本的占據(jù)核心地位的價(jià)值觀。黨的十八大闡述了社會(huì)主義核心價(jià)值觀二十四字理論表達(dá)，即富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，分別從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面提出要求，體現(xiàn)高度的理論自覺和文化自覺。這里所說的社會(huì)主義當(dāng)然是中國(guó)特色社會(huì)主義，而不是別的社會(huì)理想和原則。社會(huì)主義核心價(jià)值觀首先是我們黨倡導(dǎo)建設(shè)的價(jià)值觀。中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，但是我們黨不會(huì)直接把自己的主張?jiān)�封不�?dòng)地加給全體人民，也不會(huì)把對(duì)自己的要求與對(duì)廣大人民群眾的要求混為一談，而是十分注意向人民學(xué)習(xí)，從人民群眾的鮮活實(shí)踐和日常智慧中把握他們的共同愿望，并用黨的理論和方法加以總結(jié)概括，進(jìn)而表達(dá)為全體人民的價(jià)值觀。這就使社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)和實(shí)踐，步入來(lái)自人民、回到人民的邏輯和歷史之中。

核心價(jià)值觀要在社會(huì)生活中占有主導(dǎo)地位，一定要注意話語(yǔ)空間和實(shí)踐空間的一致性。在政治口號(hào)和宣傳教育中被規(guī)定的分量，還只是話語(yǔ)空間中的地位，還不等于實(shí)踐空間中的地位，后者往往與人們的現(xiàn)實(shí)利益、思想感情和行為方式密切相關(guān)。社會(huì)上不同的個(gè)人、階層、階級(jí)、民族和國(guó)家等，必然都有自己的價(jià)值和價(jià)值觀念體系。對(duì)于每一個(gè)主體來(lái)說，他的價(jià)值和價(jià)值觀念如何，總是由他的社會(huì)存在、地位、利益、需要和能力等客觀條件所決定的，是與他的生存發(fā)展相關(guān)的選擇和追求所在。如果孤立地就價(jià)值觀說價(jià)值觀，就意識(shí)形態(tài)抓意識(shí)形態(tài)，甚至以為占領(lǐng)了話語(yǔ)空間、掌握了話語(yǔ)權(quán)，就是解決了價(jià)值導(dǎo)向問題，那么就可能造成嘴上說的與心里想的、手上做的相脫節(jié)。

一方面，我們要深刻理解和把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀，深入理解科學(xué)社會(huì)主義自誕生以來(lái)一直堅(jiān)持的公平正義的價(jià)值理想，密切關(guān)注資本主義自身內(nèi)部反思資本主義弊病的聲音。另一方面，我們?cè)诶斫夂完U述社會(huì)主義核心價(jià)值觀的個(gè)性特征時(shí)，也要注意將這種個(gè)性置于人類共同文明的背景之下，否則就會(huì)造成個(gè)性與共性之間的分離甚至對(duì)立，忽視甚至抹殺了中華民族對(duì)人類共同文明的權(quán)利、責(zé)任和貢獻(xiàn)。習(xí)近平總書記多次倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，正是要求我們保持和而不同的立場(chǎng)，堅(jiān)持個(gè)性和共性的統(tǒng)一，高舉公平正義的旗幟，追求合作共贏的效果，為全人類共有的精神家園貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案。共同價(jià)值觀建設(shè)是全世界人民的權(quán)利與責(zé)任，我們不僅需要而且能夠參與其中，并做出積極貢獻(xiàn)。由此，我們對(duì)自己核心價(jià)值的確立與表達(dá)，就不會(huì)與當(dāng)今世界的共同價(jià)值認(rèn)同和擔(dān)當(dāng)發(fā)生沖突，從而自覺地把共同價(jià)值包括在核心價(jià)值之內(nèi)。

從多元走向共識(shí)，由共識(shí)形成核心，需要耐心細(xì)致的植樹造林功夫。尋求共識(shí)不是心急火燎地到處摘果子，核心價(jià)值觀更要經(jīng)得起歲月的沉淀和現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。一切在歷史和實(shí)踐中得到的東西，如果視之為當(dāng)然，如果不懂得珍惜，不善于堅(jiān)持，也可能在歷史和實(shí)踐中再次失去。改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和智慧，要繼續(xù)跟上新實(shí)踐的步伐，有效回應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)價(jià)值體系的沖突和矛盾，繼續(xù)引領(lǐng)社會(huì)思潮，并為解決問題提供有說服力的思想和智慧。這需要一個(gè)過程，急于求成往往適得其反。

上述五個(gè)層面的想法和觀點(diǎn)是筆者研究中國(guó)特色社會(huì)主義文化的基本認(rèn)識(shí)，也是構(gòu)筑這一文化整體形態(tài)的努力�？偨Y(jié)起來(lái)說，中國(guó)特色社會(huì)主義文化要以人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀為基礎(chǔ)，在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化中獲得本源性支持，堅(jiān)持和優(yōu)化中國(guó)特色，堅(jiān)持社會(huì)主義文化的先進(jìn)性，聚焦公平正義，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與全人類共同價(jià)值的內(nèi)在統(tǒng)一。

書中還涉及社會(huì)生活中一些熱點(diǎn)問題，涉及上海文化發(fā)展的具體實(shí)踐，恕不一一贅述。借此機(jī)會(huì)感謝我的恩師李德順教授一如既往的支持，也感謝劉克蘇、任政、何一偉、孫越、楊起予、謝牧夫、曾毅等同道、朋友和學(xué)生在研究過程中的協(xié)助！