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書以經(jīng)濟(jì)民族學(xué)的視角研究鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興孕育于社會文化之中，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的根基在于鄉(xiāng)村社會文化，鄉(xiāng)村社會文化的創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)變革的動力。而作為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興載體的產(chǎn)品創(chuàng)新和創(chuàng)意賦能需要關(guān)注于鄉(xiāng)村社會體系、民風(fēng)民俗、民族傳統(tǒng)、生計方式、人際關(guān)系等社會文化要素，需要關(guān)注新時代的文化消費潮流和消費價值感知，唯有如此，才能有效促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)品的守正創(chuàng)新和價值變現(xiàn)，才能提升鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興項目的效率效能效益。
本書聚焦于民族村寨的產(chǎn)品創(chuàng)新與社會文化關(guān)聯(lián)，展現(xiàn)了新華村、獅河村、甘莊、賓川農(nóng)場、柿花箐村、那柯里村等村寨和農(nóng)場的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的多方位關(guān)聯(lián)，表明了鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興并非僅僅是產(chǎn)品的市場價值實現(xiàn)和經(jīng)濟(jì)規(guī)模壯大，還需依托于民族文化的調(diào)試、社會關(guān)系的協(xié)同、生計方式的轉(zhuǎn)型、價值認(rèn)同的轉(zhuǎn)向。
具體而言，新華村銀器產(chǎn)業(yè)的迅速崛起在于其產(chǎn)品的創(chuàng)意賦能，在于其對白族文化、藏族文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在于其經(jīng)商網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建和民族關(guān)系的融洽。獅河村木雕產(chǎn)業(yè)是鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的典范，根源于劍川木雕手工藝品歷史傳承與家庭反脆弱實踐。甘莊作為苗族難僑的農(nóng)場，融合了鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、農(nóng)場經(jīng)濟(jì)的多重形態(tài)，甘莊苗族難僑的經(jīng)濟(jì)生活轉(zhuǎn)型是國家力量、市場主體、村寨經(jīng)濟(jì)、個體生存的綜合作用結(jié)果，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興也必然面臨著產(chǎn)業(yè)以外要素的影響。賓川農(nóng)場的產(chǎn)業(yè)發(fā)展與農(nóng)場人的社會身份、咖啡消費方式密切相關(guān)，作為歸國華僑、農(nóng)場人、咖啡消費者的身份建構(gòu)與消融影響著鄉(xiāng)村農(nóng)場經(jīng)濟(jì)發(fā)展。柿花箐村的鄉(xiāng)村煙草產(chǎn)業(yè)振興是鄉(xiāng)村精英進(jìn)行資源整合的結(jié)果，即鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興關(guān)聯(lián)于鄉(xiāng)村人才、鄉(xiāng)村資源、鄉(xiāng)村關(guān)系結(jié)構(gòu)等要素。那柯里村社會關(guān)系變化與社會資本形成是鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的因變量，即鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)振興的關(guān)鍵還在于社會和諧。
本書以個案的方式深入剖析鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興所關(guān)涉的產(chǎn)品創(chuàng)意與社會文化，對于全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升鄉(xiāng)村社會文化治理水平，具有較高的借鑒價值與理論意義。

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