《中國(guó)女性文學(xué)研究（1900-1919）》：
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　　南社作為一個(gè)革命文學(xué)群體，它還有一個(gè)特點(diǎn)，就是十分關(guān)注當(dāng)時(shí)正在蓬勃發(fā)展的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，這在南社三位發(fā)起人及其骨干成員中表現(xiàn)得特別突出。南社領(lǐng)袖柳亞子對(duì)女權(quán)運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)了極大的熱情。早在1904年，柳亞子就創(chuàng)作了《松陵新女兒傳奇》，這個(gè)傳奇是一個(gè)案頭劇本，是只有一“旦”的獨(dú)角戲。主人公謝平權(quán)辮發(fā)西裝，以“巾幗盧梭自比”，她號(hào)召?gòu)V大婦女要“抖擻精神，實(shí)力運(yùn)動(dòng)，廣開(kāi)女智，收回女權(quán)，女權(quán)一昌，國(guó)勢(shì)自盛，也不怕長(zhǎng)蛇封豕的政府，雄獅猛鷲的強(qiáng)鄰了。”通過(guò)劇中人物，表現(xiàn)了青年時(shí)代柳亞子的女權(quán)思想。這種女權(quán)思想，在柳亞子文學(xué)創(chuàng)作中有多方面的表現(xiàn)。首先，柳亞子十分敬佩中外女中豪杰，在他的詩(shī)中多次贊頌蘇菲亞、羅蘭夫人、貞德和秋瑾，還有一首《輯白蓮軍女首領(lǐng)王賽昭史料竟媵以二律》，對(duì)農(nóng)民起義軍的女首領(lǐng)王聰兒⑦給以熱情的禮贊；又以“白蓮”為題云：“猛憶神州光復(fù)史，白蓮都為美人開(kāi)。”（《白蓮，為趙冕黃題扇》）他又在《女雄談屑》、《為民族流血無(wú)名之女杰傳》中頌揚(yáng)了若干明末清初為拯救民族危亡而流血的女豪杰，贊日：“女杰皎皎，以身摧餓虎之喙；形軀雖死，靈魂固千年而不滅矣�！逼浯�，在柳亞子寫(xiě)的悼詩(shī)中，悼念女性（多是革命女性）的占很大比重，如《吊鑒湖女俠》、《茅麗英女烈士挽詩(shī)》、《海上重吊周湘云女士》、《姚自珍女士挽詞》、《吳其德女士挽歌》、《滿(mǎn)江紅·吊蔣清烈女士》、《題王夢(mèng)仙夫人遺稿》、《悼張秋石女士》，對(duì)近現(xiàn)代史上這些巾幗豪杰，詩(shī)人表示了由衷的敬佩。第三，他支持婦女刊物和女學(xué)，曾為《神州女報(bào)》題詞，鼓勵(lì)革命女性獻(xiàn)身民主革命，其題詞之一云：“俄都有黨號(hào)虛無(wú)，韋露、蘇菲盡圣徒。一擲甘同狂賊碎，紅顏碧血好頭顱�！钡谒模�他寫(xiě)有很多反對(duì)重男輕女和弘揚(yáng)女權(quán)之作，如《哀女界》、《非禮教》、《題（云間張瑞蘭女士傳）》①、《黎里不纏足會(huì)緣起》、《論女界之前途》、《革命與女權(quán)》、《神州女報(bào)·序》等。在他的詩(shī)文中，批判封建禮教對(duì)女性的迫害、主張男女平權(quán)、婦女解放更是常見(jiàn)的主題。他在《題留溪?dú)J明女校寫(xiě)真》中說(shuō)：“扶陽(yáng)抑陰謬論起，女權(quán)掃地三千年。三從七出等芻狗，笯鳳囚鸞亦何有。遂令天下女子身，無(wú)端盡作牛馬走。百年苦樂(lè)由他人，我聞此語(yǔ)心怦怦。圓顱方趾豈異類(lèi)，燃箕煮豆誠(chéng)何心�！眱A訴女界之苦，真是句句血淚。封建禮教為了壓制婦女，主張三從四德，培養(yǎng)賢妻良母。所謂“賢妻良母”，就是服從男權(quán)的女奴隸，柳亞子站在男女平權(quán)的立場(chǎng)上予以駁斥。他說(shuō)：“腐儒偏喜談家政，賢母良妻論可嗤。是好女兒能獨(dú)立，何須雌伏讓須眉�！保ā渡裰菖畧�(bào)》題詞）詩(shī)人以西方女杰為榜樣，積極倡導(dǎo)婦女解放。他熱情地贊頌女中豪杰，把她們比作“女盧梭”、蘇菲亞和羅蘭夫人，希望他們投身于婦女解放�！耙焕�須眉雌伏久，熱心尚有女盧梭�！保ā堵勸T遂方女士演說(shuō)賦贈(zèng)》）“鮫綃淚漬三千斛，染出同胞獨(dú)立旗�！保ā额}猶太愛(ài)國(guó)女伶羅情傳》）“獻(xiàn)身應(yīng)作蘇菲亞，奪取民權(quán)與自由�！保ā蹲x山陰何孟廠得韓平卿女士為義女詩(shī)，和其原韻》）“素手摶成民族魂，紅顏奪盡男兒氣�！�
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