在中世紀(jì)和現(xiàn)代早期的歐洲，煉金術(shù)的實(shí)踐展現(xiàn)了非同尋常的物理轉(zhuǎn)化�？吹劫v金屬變成金銀，硬鐵變成軟水，致命的毒藥變成可以治愈人體的靈藥，誰會不感到驚訝呢？為了捍衛(wèi)煉金術(shù)的實(shí)踐，煉金術(shù)士們轉(zhuǎn)而從古書中尋找失落已久的煉金術(shù)的證據(jù)，并試圖將其秘密語言和晦澀的畫面轉(zhuǎn)化為可再次實(shí)現(xiàn)的、切實(shí)可行的東西。作者追溯了煉金術(shù)在英格蘭400多

“兩個(gè)歐洲”——西歐、東歐。1919年，法國思想家保爾·瓦雷里曾說：“歐洲到底是什么呢？它只是亞洲的一個(gè)半島�！币恍┦穼W(xué)家和社會學(xué)家認(rèn)為：曾是古代文明和中世紀(jì)文明搖籃的地中海，隨著美洲大陸的發(fā)現(xiàn)，其優(yōu)勢正在慢慢消亡，亞太地區(qū)則在國際舞臺上扮演越來越重要的角色。羅馬尼亞地處東歐，與兩個(gè)地區(qū)緊密相連，一邊目前是歐盟，另一邊

本書用五章內(nèi)容，闡述了英國興起之后大國發(fā)展可能面臨的五個(gè)階段，即危機(jī)、困境、轉(zhuǎn)型、崛起與領(lǐng)先，通過對具體大國案例的分析解讀，構(gòu)建了一個(gè)理解大國政治經(jīng)濟(jì)變遷的嶄新理論框架，具有深刻的洞察力與很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。英國和西方興起之后，為什么非西方傳統(tǒng)大國都無一例外地陷入重大政治危機(jī)？何為傳統(tǒng)大國的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型難題，大國轉(zhuǎn)型究竟難在哪

波蘭是歐洲中部的美麗國家，維斯瓦河從南到北縱貫國土中部。波蘭文化底蘊(yùn)深厚，這片沃土哺育了像哥白尼、密茨凱維奇、肖邦、瑪麗亞·斯克沃多夫斯卡-居里那樣偉大的天文學(xué)家、詩人、作曲家和鋼琴家、科學(xué)家。在20世紀(jì)，有四位杰出的波蘭作家榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，他們是顯克維支、萊蒙特、米沃什、希姆博爾斯卡。波蘭人民對歐洲文

1154年，當(dāng)來自安茹的亨利成為英格蘭國王時(shí)，他的家族已經(jīng)在英吉利海峽兩岸占有廣闊領(lǐng)地，這個(gè)政治體被稱為金雀花帝國或安茹帝國。在帝國存在的約七十年中，發(fā)生了入侵愛爾蘭、托馬斯·貝克特遇刺、第三次十字軍、布汶之戰(zhàn)、大憲章等重大事件。 在《金雀花帝國》一書中，馬丁·奧萊爾以熟稔的敘事技巧將政治事

都鐸王朝統(tǒng)治時(shí)期是英國歷史上的一個(gè)重要時(shí)期：英國從中世紀(jì)的一個(gè)小王國轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋�(gè)卓越的歐洲強(qiáng)國。在充滿變革的時(shí)代，都鐸王朝的君主們積極行使統(tǒng)治權(quán)，或因偉大而彪炳史冊，或因殘忍而臭名昭著。本書從玫瑰戰(zhàn)爭的尾聲開始講起，講述了從亨利七世重建王國到伊麗莎白一世奠定日不落帝國的歷史，其中不乏亨利八世的婚姻鬧劇和血腥瑪麗等戲劇性的

金雀花王朝是迄今為止英國歷史上延續(xù)時(shí)間最長的王朝，它在英國的統(tǒng)治歷史起源于一場內(nèi)戰(zhàn)，這似乎預(yù)示了其統(tǒng)治充滿動蕩不安。雖然這個(gè)王朝設(shè)法維持了這么長時(shí)間的權(quán)力，但其統(tǒng)治過程不乏國王被廢黜、監(jiān)禁和謀殺，也不乏父子相殘、夫妻反目和叔叔殺害侄子這種同室操戈的悲劇。本書講述了從1154年安茹伯爵亨利加冕為英格蘭君主，到1485年博

亞歷山大一世——“北方的斯芬克斯”，內(nèi)心的真實(shí)想法諱莫如深；十二月黨人——“俄國第一代革命者”，以反對農(nóng)奴制和推翻沙皇專制為宗旨的英勇起義影響了俄國未來的命運(yùn)。確立憲政與解放農(nóng)奴的理想將他們交織在一起，又使他們走向殊途，最終都未能達(dá)成所愿。原因何在？本書條分縷析，抽絲剝繭，推演亞歷山大一世的心路歷程與每一步舉措背后蘊(yùn)含

第一次十字軍運(yùn)動期間，法蘭克軍隊(duì)攻城略地，占領(lǐng)了許多重要的中東城市并在黎凡特建立了十字軍國家。西方對征服該地區(qū)似乎勝券在握，但眾所周知，歷史卻并未如此發(fā)生。十字軍運(yùn)動為什么最終失��？為了回答這一關(guān)鍵問題，英國歷史學(xué)家尼古拉斯·莫頓把目光投向十字軍國家歷史上最為艱難的戰(zhàn)役之一——1118年至1128年的阿勒頗爭奪戰(zhàn)，并將

早在公元初幾個(gè)世紀(jì)，人們就模糊地相信在人死后贖償某些罪孽的可能。但是，在天堂與地獄構(gòu)成的彼岸世界二元體系中，不存在完成這些煉罪刑罰的處所。要等到12世紀(jì)末，“煉獄”這個(gè)詞才出現(xiàn)，煉獄成為彼岸地理中的第三個(gè)處所。對彼岸的這種新的想象，與社會的改變有著怎樣的關(guān)系，其意識形態(tài)功能是什么？法國著名歷史學(xué)家勒高夫的《煉獄的誕生》