《周易》在中國(guó)傳統(tǒng)典籍中是最有特色的，儒家以它為“五經(jīng)”之一，道家以它為“三玄”之一，歷來(lái)被認(rèn)為難讀難解。本書(shū)分八卦、六十四卦卦畫(huà)、卦爻辭、義例、成書(shū)、《易傳》、《彖傳》、大小《象傳》、《文言傳》、《系辭傳》、《說(shuō)卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》等部分，深入淺出，對(duì)《周易》

本書(shū)共分八章，內(nèi)容包括引言；典籍翻譯與翻譯倫理；安樂(lè)哲儒學(xué)典籍合作英譯——視角、態(tài)度和方法；辨異觀同——安樂(lè)哲與合作者的儒學(xué)關(guān)鍵詞英譯等。

宣傳、捍衛(wèi)、發(fā)展馬克思主義哲學(xué)是錢(qián)學(xué)森學(xué)術(shù)生涯后期的重點(diǎn)之一，而且成績(jī)斐然。本書(shū)考察了錢(qián)學(xué)森哲學(xué)思想形成、發(fā)展的歷程和時(shí)代背景，分析了其哲學(xué)探索的指導(dǎo)思想和知識(shí)基礎(chǔ)，核心部分是對(duì)錢(qián)學(xué)森構(gòu)建的由一個(gè)殿堂（辯證唯物主義）和11架橋梁（哲學(xué)分論）組成的馬克思主義哲學(xué)體系進(jìn)行梳理，揭示他如何解決

《整合與重鑄：牟宗三哲學(xué)思想研究》全面評(píng)述了著名哲學(xué)家牟宗三先生哲學(xué)思想。作者就牟宗三的“道德的形上學(xué)”、“良知自我坎陷”、“三統(tǒng)并建”、儒學(xué)第三期之發(fā)展說(shuō)、真善美之分別說(shuō)與合一說(shuō)、宋明儒學(xué)三系說(shuō)、天臺(tái)宗華嚴(yán)宗的判教說(shuō)、太陰教（道家）與太陽(yáng)教（儒家）之自由、人文教之落實(shí)等等一一作出評(píng)析，力圖將牟宗三哲學(xué)放到中國(guó)乃至世界

《明代哲學(xué)史（修訂版）》是國(guó)內(nèi)外第一部系統(tǒng)闡述明代哲學(xué)的專(zhuān)著，內(nèi)容包括明代初年的朱子學(xué)，陽(yáng)明心學(xué)的先驅(qū)，王陽(yáng)明的良知之學(xué)，陽(yáng)明各派弟子主要是浙中、江右、泰州對(duì)陽(yáng)明學(xué)的發(fā)展，明代中后期的朱子學(xué)，明末東林、蕺山對(duì)朱子與陽(yáng)明的融合，黃宗羲、方以智、王夫之等明清之際思想家對(duì)明朝學(xué)術(shù)的反省與總結(jié)，以及明代佛教、道教與儒學(xué)的會(huì)通，

《國(guó)學(xué)基本文庫(kù)：先秦學(xué)術(shù)概論》縱論先秦學(xué)術(shù)，首先鳥(niǎo)瞰先秦各學(xué)派的源流和相互關(guān)系，其次對(duì)道、儒、法、名、墨、陰陽(yáng)、縱橫、兵、農(nóng)，數(shù)術(shù)、方技、小說(shuō)、雜家條分縷析。此一深入淺出的論述，使得讀者既對(duì)先秦學(xué)術(shù)有通盤(pán)的了解，又能在其引導(dǎo)下，就各學(xué)派重要著作的內(nèi)容進(jìn)行考辨。作者論述平實(shí)，視角獨(dú)特，很多論斷為后來(lái)的考古學(xué)成果所證明，不

理學(xué)興于北宋，盛行于南宋與元明清時(shí)代，影響一直延續(xù)到近代，可以說(shuō)是唐代以來(lái)儒學(xué)思想的主流，其影響覆蓋整個(gè)東亞。理學(xué)與國(guó)人之思想關(guān)系甚深，然而其書(shū)率多零碎乏條理，讀者難于了解，因而作者呂思勉在其上海滬江大學(xué)《中國(guó)哲學(xué)史》課程講義的基礎(chǔ)上，綜合著名理學(xué)家重要學(xué)說(shuō)，兼及其對(duì)社會(huì)風(fēng)俗之影響，寫(xiě)作了《理學(xué)綱要》。迄今為止，中外學(xué)

《中國(guó)儒學(xué)史.隋唐卷》詳述了儒學(xué)在隋唐時(shí)期的發(fā)展歷程。因隋唐儒學(xué)幾乎涵蓋中古學(xué)術(shù)的所有領(lǐng)域，故此卷在結(jié)構(gòu)上采取古代學(xué)術(shù)與現(xiàn)代學(xué)科相結(jié)合的方式，將隋唐儒學(xué)分為五個(gè)階段，以時(shí)間為經(jīng)，人物為緯；內(nèi)容方面則撿取處于學(xué)術(shù)核心部位的經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、政治、史學(xué)、經(jīng)濟(jì)、禮法思想予以論列，通過(guò)對(duì)隋唐史料的挖掘與辨析，予以抉發(fā)闡述，較為全面地

中國(guó)儒學(xué)史項(xiàng)目的立項(xiàng)、分工、經(jīng)費(fèi)籌集等，前后經(jīng)歷頗久，致使作者往往不能集中寫(xiě)作，難以一氣呵成，且文字的風(fēng)格也不盡一致。按照分工的設(shè)計(jì)，《中國(guó)儒學(xué)史·宋元卷》計(jì)劃字?jǐn)?shù)為不超過(guò)五十萬(wàn)字，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這個(gè)篇幅對(duì)于全面呈現(xiàn)宋元時(shí)代的儒學(xué)面貌，是很不夠的。因此，《中國(guó)儒學(xué)史·宋元卷》的指導(dǎo)思想是，在有限的

《中國(guó)儒學(xué)史·明代卷》對(duì)明代儒學(xué)的敘述，主要放置于當(dāng)時(shí)文化政治環(huán)境下，根據(jù)各時(shí)期發(fā)展的特點(diǎn)采取不同方式進(jìn)行敘述。明朝中前期的儒學(xué)發(fā)展，挑選主要代表人物進(jìn)行講解，并由此衍射至其他人。而關(guān)于陽(yáng)明之后明代中后期儒學(xué)的敘述，則不限于陽(yáng)明弟子，雖然陽(yáng)明弟子是十分重要的方面。即使對(duì)陽(yáng)明弟子的敘述，也不采用&ldquo

儒家學(xué)說(shuō)是封建專(zhuān)制國(guó)家賴(lài)以統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，研究儒家學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響和作用，繼其精華、棄其糟粕，是當(dāng)今學(xué)術(shù)界的重要任務(wù)�！度鍖W(xué)與中國(guó)政治》以儒學(xué)與中國(guó)歷代封建王朝政治的關(guān)系及各個(gè)歷史時(shí)期儒學(xué)對(duì)中國(guó)政治的作用為主要內(nèi)容，展示了匯納諸子百家思想之精華，以強(qiáng)大的生命力光照千古，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流的儒學(xué)思想與中國(guó)政治的緊密