書(shū)稿主要通過(guò)對(duì)諸如狐臭、性病、口臭等日常生活中“隱疾”的分析，來(lái)解釋疾病在超出其本身之外所象征的文化含義。全書(shū)預(yù)計(jì)16萬(wàn)字左右，在嚴(yán)謹(jǐn)研究的基礎(chǔ)之上，突出閱讀的趣味性與可讀性。類(lèi)似的讀物，在學(xué)界已有多種，且出版后反響較好，如《中國(guó)流氓史》《中國(guó)游俠史》，以及商務(wù)印書(shū)館“文明小史”。本書(shū)的寫(xiě)作立意與風(fēng)格與它們類(lèi)似，故而并不是面向毫無(wú)學(xué)術(shù)基礎(chǔ)的大眾，因此行為過(guò)程中，還是堅(jiān)持了一般的學(xué)術(shù)規(guī)范與引用。

本書(shū)是四川大學(xué)通識(shí)核心課程《文明之痕：流行病與公共衛(wèi)生》的配套教材。本書(shū)分為上、下兩篇。上篇“微生物病原與疾病流行”包括：第一章，看不見(jiàn)的威脅：微生物的大千世界；第二章，火眼金睛：無(wú)處遁形的病原體；第三章，與狼共舞：傳染病病原體的進(jìn)化變異；第四章，萬(wàn)變不離其宗：傳染病流行規(guī)律；第五章，人類(lèi)的保護(hù)傘：疫苗；第六章，魔高一尺道高一丈：藥物。下篇“流行病與公共衛(wèi)生制度”包括：第七章，文明的岔路口：流行病譜與公共衛(wèi)生源起；第八章，啟蒙時(shí)代：衛(wèi)生革命與公共衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)；第九章，疫病在旅行：全球化時(shí)代的健康治理

本書(shū)以列維-斯特勞斯生平的4個(gè)主要時(shí)期為線(xiàn)索，為讀者提供了一個(gè)嶄新的視角。1908-1935：青少年時(shí)期。作為學(xué)生和社會(huì)主義者的雙重身份。1935-1947：與存在主義哲學(xué)的決裂。列維-斯特勞斯在巴西塞爾唐實(shí)地考察直至1939年，從1941年起，他在紐約開(kāi)啟了新的學(xué)術(shù)生涯。1947-1971：他返回法國(guó)后開(kāi)始學(xué)術(shù)寫(xiě)作，包括享有盛譽(yù)的《憂(yōu)郁的熱帶》(1955)，這部著作為他帶來(lái)了世界聲譽(yù)，也成為20世紀(jì)思想界的經(jīng)典著作。

本書(shū)全面介紹上海虹橋國(guó)際中央商務(wù)區(qū)2023年經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和各項(xiàng)工作推進(jìn)情況，并對(duì)未來(lái)提出展望。首先，從背景形勢(shì)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、招商引資、虹橋故事四個(gè)方面系統(tǒng)梳理虹橋國(guó)際中央商務(wù)區(qū)2023年經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的總體情況。其次，具體介紹國(guó)際中央商務(wù)區(qū)未來(lái)發(fā)展定位及配套建設(shè)、第六屆國(guó)際進(jìn)口博覽會(huì)概況與發(fā)展溢出價(jià)值。再次，分閔行、長(zhǎng)寧、青浦、嘉定四個(gè)片區(qū)探索實(shí)踐區(qū)域協(xié)同發(fā)展路徑。

本書(shū)聚焦網(wǎng)絡(luò)化科學(xué)活動(dòng)中的群體認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，主要包括網(wǎng)絡(luò)化科學(xué)的形態(tài)與特征透視、網(wǎng)絡(luò)化科學(xué)中的認(rèn)知主體分析、網(wǎng)絡(luò)化科學(xué)中的認(rèn)知分工研究、未來(lái)的網(wǎng)絡(luò)化科學(xué)發(fā)展及其認(rèn)識(shí)論等，探尋了提升網(wǎng)絡(luò)化科學(xué)的運(yùn)行效率和運(yùn)作秩序方法和策略，進(jìn)而在政策層面探究實(shí)現(xiàn)高效和良序的可能機(jī)制，為政府科學(xué)與技術(shù)政策、科學(xué)傳播(科普)政策的制定及相關(guān)決策提供參考。

本書(shū)是以臺(tái)灣鄉(xiāng)野為背景舞臺(tái)的短篇小說(shuō)集，包含十二個(gè)故事，展現(xiàn)了十二種人生切面，故事主角都是現(xiàn)代社會(huì)的邊緣人，每篇故事雖有明確的鄉(xiāng)野地點(diǎn)，然而并不僅僅止于鄉(xiāng)土故事或鄉(xiāng)野傳奇，這些地點(diǎn)可以代入古今或東西的任一時(shí)空。作者頗為現(xiàn)代主義的手法和存在主義的思考融入其中，也令小說(shuō)具有了一般鄉(xiāng)土小說(shuō)所沒(méi)有的深度。

本書(shū)是國(guó)防大學(xué)“十三五”規(guī)劃建設(shè)項(xiàng)目“馬克思主義經(jīng)典著作教學(xué)創(chuàng)新應(yīng)用”的階段性成果，全書(shū)選取《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》《反杜林論(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)編)》《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》《資本論》《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》《論糧食稅》《論十大關(guān)系》等馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典著作予以逐部導(dǎo)讀。每篇導(dǎo)讀均以“總分”結(jié)構(gòu)組織，總論部分突出整部著作的寫(xiě)作背景、地位意義、基本結(jié)構(gòu)；分論部分突出馬克思主義基本原理的核心觀(guān)點(diǎn)。

本書(shū)共十章，整體上構(gòu)成“問(wèn)題的提出-理論的建構(gòu)-理論的實(shí)證-理論的拓展”基本研究思路。由于價(jià)值觀(guān)是社會(huì)心理的內(nèi)源性成分和根基，成熟的社會(huì)心理必然植根于公眾共識(shí)共享共行的核心價(jià)值觀(guān)，因而不但學(xué)校要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育并提升教育的有效性，而且社會(huì)也要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)建設(shè)并提升建設(shè)的有效性，從情感視角對(duì)價(jià)值觀(guān)教育的新探因而既具有學(xué)校教育之意義，也富于社會(huì)建設(shè)之意義。

本書(shū)所關(guān)注的王莽時(shí)代，講述儒家在中央朝廷馴化君主失敗后，進(jìn)一步演進(jìn)支配地方宗族，以至于最終滅亡秦漢帝國(guó)的一段故事。書(shū)中以桓、靈二帝的五十年執(zhí)政生涯作為暗線(xiàn)，明線(xiàn)則試圖全面系統(tǒng)地還原黨錮之禍的始末，在此基礎(chǔ)上細(xì)致考察黨錮中人的心態(tài)、目的、行為，解讀儒家在其中到底發(fā)揮著怎樣的作用，士大夫的心態(tài)如何從輔佐漢朝走向了輔佐三國(guó)，以及這一時(shí)期的士大夫、宦官、宗室與三國(guó)人物有何關(guān)聯(lián)，群雄之外的普通人觀(guān)念如何。

本書(shū)分為上下兩篇。在上篇中，作者論證了現(xiàn)象概念策略對(duì)于二元論的反擊是有效的，他對(duì)當(dāng)今廣受關(guān)注的幾個(gè)現(xiàn)象概念理論版本逐一進(jìn)行批判性分析，發(fā)現(xiàn)它們各自存在著不同的缺陷，而最早由德雷斯基提出并由艾迪迪等人推進(jìn)的心智架構(gòu)的信息論解釋?zhuān)瑒t滿(mǎn)足了理想中的現(xiàn)象概念理論(IT)的要求，可以最為有效地說(shuō)明概念本身及其在心理現(xiàn)象與物質(zhì)性事物之間互動(dòng)的機(jī)制，彌合“解釋空缺”，確�，F(xiàn)象概念策略成功為本體論物理主義作出辯護(hù)。下篇從心靈哲學(xué)的經(jīng)典話(huà)題轉(zhuǎn)向心理學(xué)哲學(xué)。