本書(shū)在重新探究馬克思與黑格爾的思想關(guān)系、梳理馬克思“原本批判”研究模式的轉(zhuǎn)向的基礎(chǔ)上，就這部手稿中涉及的主要思想議題，諸如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的整體思路及哲學(xué)方法、作為“一般的抽象規(guī)定”的價(jià)值及其二重性、貨幣的本質(zhì)和歷史發(fā)展形態(tài)、資本的一般性規(guī)定及其生產(chǎn)過(guò)程的循環(huán)、資本的特殊化規(guī)定及其流通過(guò)程的循環(huán)、資本的個(gè)別性規(guī)定與利潤(rùn)的

一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，由馬克思點(diǎn)亮的唯物史觀的思想火炬，驅(qū)散了人們認(rèn)識(shí)世界的迷霧，至今依然保持著強(qiáng)大的生命力。 本書(shū)有力地論證了馬克思主義于世界、于中國(guó)之生命力，即不同于思想史上其他重要的哲學(xué)體系，馬克思及其思想不是止步于解釋世界,而是強(qiáng)調(diào)改變世界，為世界不同國(guó)家的發(fā)展指明路徑和方法；而馬克思關(guān)于世界歷史的理解，恰恰成為中國(guó)

本書(shū)對(duì)《資本論》文本體系的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了梳理，展開(kāi)了對(duì)《資本論》發(fā)展觀的研究，從《資本論》政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中梳理出馬克思關(guān)于發(fā)展的觀點(diǎn)，并進(jìn)行哲學(xué)層面的升華：以《資本論》文本體系中的資本主義起源、發(fā)展、矛盾、超越過(guò)程為基礎(chǔ)，對(duì)人類(lèi)社會(huì)尤其是資本主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律、發(fā)展特點(diǎn)及發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行總結(jié)和提煉，探索社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在邏輯、

在馬克思、恩格斯漫長(zhǎng)的理論和實(shí)踐生涯中，1848年歐洲革命是一個(gè)非常值得關(guān)注的節(jié)點(diǎn)。1848—1852年間他們?yōu)槔斫狻⒚枋龊头治鲞@一重大歷史事件寫(xiě)下了大量寶貴的政治文獻(xiàn)，真切、全面地表達(dá)了當(dāng)時(shí)他們對(duì)革命理論與實(shí)踐之間密切而又復(fù)雜的關(guān)系的思考，具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。遺憾的是，時(shí)至今日，這組文獻(xiàn)并沒(méi)有得到

本書(shū)詳細(xì)梳理了蘇聯(lián)東歐馬克思主義本土化的發(fā)展歷程、總結(jié)其走向終結(jié)的原因和教訓(xùn)；對(duì)現(xiàn)存社會(huì)主義國(guó)家越南、古巴、朝鮮和老撾在社會(huì)主義革命和革新時(shí)期馬克思主義本土化的實(shí)踐和理論進(jìn)行了闡述和分析；拓展性地介紹了拉美“21世紀(jì)社會(huì)主義”；在此基礎(chǔ)上，本書(shū)對(duì)世界各國(guó)的馬克思主義本土化進(jìn)行了縱向的歷史總結(jié)和橫向的國(guó)際比較，找出其中的

本書(shū)較為集中地反映了作者多年來(lái)從事馬克思主義史，特別是馬克思主義哲學(xué)史研究的主要成果。全書(shū)分為導(dǎo)論、馬克思恩格斯思想若干專(zhuān)題、列寧思想若干專(zhuān)題三個(gè)部分，其中對(duì)馬克思主義史研究的方法論、恩格斯的理論貢獻(xiàn)及其在馬克思主義史上的重要地位、列寧在保衛(wèi)馬克思主義哲學(xué)斗爭(zhēng)中的若干重大貢獻(xiàn)、俄國(guó)馬克思主義的先驅(qū)普列漢諾夫?qū)�歷史唯物主

《資本論》手稿中蘊(yùn)涵著馬克思關(guān)于人權(quán)的重要思想。馬克思立足于歷史唯物主義的方法論，通過(guò)對(duì)人權(quán)與經(jīng)濟(jì)主體之間發(fā)生的一般商品交換關(guān)系以及人權(quán)與資本與勞動(dòng)之間發(fā)生的特殊商品交換關(guān)系的分析，指出商品所有權(quán)規(guī)律必然會(huì)轉(zhuǎn)化為資本對(duì)勞動(dòng)占有的所有權(quán)規(guī)律，在此基礎(chǔ)上，確立了每個(gè)人自由全面發(fā)展的價(jià)值訴求，從而批判了資產(chǎn)階級(jí)思想家們斷言自

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，差別和不平等在全球范圍擴(kuò)大，制造了大量貧困生活者。與此同時(shí)，掌握支配權(quán)的人卻積累著龐大的財(cái)富。這種失衡的社會(huì)現(xiàn)象是以經(jīng)濟(jì)財(cái)富、政治權(quán)力、文化威信、社會(huì)地位的不平等為基礎(chǔ)的。因此，不能把它簡(jiǎn)單地認(rèn)定為個(gè)人的問(wèn)題，而是集團(tuán)和社會(huì)的問(wèn)題；并且，這不僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也是政治的、文化的（思想）問(wèn)題。本書(shū)從社會(huì)科學(xué)

思想政治教育要以馬克思主義為依據(jù)，同時(shí)還須弘揚(yáng)和傳承以儒家文化為主的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使思想政治理論課教學(xué)成為培育馬克思主義信仰和民族文化感受力深化的相互促進(jìn)過(guò)程。本著以上精神原則，本書(shū)深入探索了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典融入原理課教學(xué)的有效途徑，對(duì)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)步驟、學(xué)習(xí)思考、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)等方面和環(huán)節(jié)進(jìn)行了細(xì)致、深入、全面的設(shè)計(jì)，

本書(shū)充分論證了馬克思主義不是永恒真理，但我們?nèi)耘c馬克思處于同一時(shí)代；馬克思出身于資產(chǎn)階級(jí)，但觀察問(wèn)題和解決問(wèn)題的立場(chǎng)是普通勞動(dòng)者；馬克思曾經(jīng)自認(rèn)為是黑格爾的學(xué)生，但觀察和分析問(wèn)題的方法是歷史唯物主義方法；馬克思主義是人類(lèi)思想史上的偉大變革，但沒(méi)有離開(kāi)人類(lèi)文明大道；馬克思不是算命先生，但揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)；馬克思