中華民族有著深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系。《論語(yǔ)》作為儒家的代表性著作，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有舉足輕重的地位�？陀^、準(zhǔn)確地對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行解讀，對(duì)于進(jìn)一步堅(jiān)定文化自信，提高國(guó)家文化軟實(shí)力具有重大意義。辯證唯物主義是科學(xué)的世界觀和方法論，為我們準(zhǔn)確理解《論語(yǔ)》的豐富精神內(nèi)涵，在學(xué)術(shù)方面達(dá)到正本清源的目的提供了

此為中國(guó)儒學(xué)通志清代卷的紀(jì)事部分，內(nèi)容主要是有清一代的重要儒學(xué)事件�！吨袊�(guó)儒學(xué)通志》擬分先秦、秦漢、魏晉南北朝、隋唐、宋元、明、清等七部分，每部分再分紀(jì)年篇、紀(jì)事篇和學(xué)案篇。結(jié)合《20世紀(jì)儒學(xué)通志》，基本覆蓋先秦至20世紀(jì)末的整個(gè)儒學(xué)歷史，為中國(guó)儒學(xué)的演進(jìn)、發(fā)展理清脈絡(luò)。該書(shū)以歷代大儒的研究成果為基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)文獻(xiàn)為依托

明隆慶六年初刻版《傳習(xí)錄》是后世《傳習(xí)錄》的母本，因未經(jīng)后人妄改，擁有極高的權(quán)威性和珍藏價(jià)值，被已故哲學(xué)家陳榮捷先生稱為“完備而可靠”的版本，是陽(yáng)明心學(xué)的讀本。 《傳習(xí)錄》是明代哲學(xué)宗師王陽(yáng)明的論學(xué)語(yǔ)錄和書(shū)信集，集中體現(xiàn)了陽(yáng)明心學(xué)的核心觀點(diǎn)，是了解陽(yáng)明心學(xué)經(jīng)典的入門書(shū)。 ◆心即理：行為準(zhǔn)則其實(shí)就在我們每個(gè)人

本書(shū)以宋徽宗對(duì)《老子》的注解為中心,但突破對(duì)單一文本的探討局限,實(shí)現(xiàn)兩個(gè)維度的組合。橫向聯(lián)系《列子注》(《沖虛至德真經(jīng)義解》)、《西升經(jīng)注》,并參閱徽宗詔書(shū)相關(guān)內(nèi)容,以在整體文本層面理解徽宗的道家思想,包括他對(duì)道家基本概念的理解,他所論及的道家政治哲學(xué)與三教融合觀等。同時(shí),在縱向歷史層面,書(shū)稿追溯了王安石、王雱等荊公學(xué)

牟宗三涉獵廣泛，義理精深，在學(xué)界有很大影響，同時(shí)也一直伴有爭(zhēng)議。牟宗三涉獵廣泛，義理精深，在學(xué)界有很大影響，同時(shí)也一直伴有爭(zhēng)議。為厘清學(xué)界存在的誤解，本書(shū)按照作者在學(xué)界影響甚大的專著《貢獻(xiàn)與終結(jié)——牟宗三儒學(xué)思想研究》五卷本的邏輯順序，選取牟宗三思想中的五個(gè)核心焦點(diǎn)問(wèn)題，分別進(jìn)行再議和省思，形成五篇有深度的專論，合為一

先秦易學(xué)美學(xué)構(gòu)建了許多中國(guó)美學(xué)理論中的核心話語(yǔ)。《周易》作為萬(wàn)經(jīng)之首，亦是研究易學(xué)觀念的重要典籍。全書(shū)共分三章：第一章，首先，筆者討論了易學(xué)觀念中“兩儀”概念的原初意涵及其核心要義，經(jīng)論證得出“兩儀”概念的核心為“生生”，表現(xiàn)在美學(xué)思想上為“生生之美”；其次，筆者討論了《周易》的時(shí)空觀念及其美學(xué)意蘊(yùn)。第二章，首先，筆者

《論語(yǔ)》是傳統(tǒng)儒家經(jīng)典之一，為歷代學(xué)者所重。從經(jīng)學(xué)史的角度來(lái)看，關(guān)于《論語(yǔ)》一書(shū)的文字訓(xùn)詁和義理闡釋，有一個(gè)長(zhǎng)達(dá)兩千年不斷切磋琢磨的歷史“過(guò)程”，而對(duì)于《論語(yǔ)》的注解以及《論語(yǔ)》學(xué)的形成，從漢朝便已經(jīng)開(kāi)始。西漢末年至東漢初年，鄭玄、何晏等人對(duì)《論語(yǔ)》的注解呈現(xiàn)出各自鮮明的特色，《論語(yǔ)》學(xué)的研究也從傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)慢慢開(kāi)始具有

本書(shū)側(cè)重于權(quán)謀策略及言談辯論技巧�！豆砉茸印饭灿惺�四篇，其中第十三、十四篇(轉(zhuǎn)丸、胠亂)失傳�！豆砉茸印纷鳛榭v橫家游說(shuō)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，它融會(huì)了鬼谷子畢生學(xué)術(shù)研究的精華，其價(jià)值是不言自明的。該書(shū)作為縱橫家的代表著作，為后世了解縱橫家與道家的思想提供了不少的參考。本書(shū)在重現(xiàn)這部經(jīng)典的同時(shí)，以現(xiàn)代視角對(duì)其進(jìn)行全新解讀，并配了上百

中華和合文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，“和合”是中華文化的特質(zhì)之一。本書(shū)對(duì)“和合”文化在各歷史時(shí)期的系統(tǒng)內(nèi)容及理論內(nèi)涵，新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展轉(zhuǎn)化、在治國(guó)理政各領(lǐng)域的實(shí)踐及理論成果，和合文化在浙江“萌發(fā)地”的傳承踐行及經(jīng)驗(yàn)做法進(jìn)行系統(tǒng)闡述。本書(shū)包括《導(dǎo)論》及主體內(nèi)容�！秾�(dǎo)論》對(duì)和合文化的概念、內(nèi)涵和研究

本書(shū)第一部分，重點(diǎn)闡述了孔子的核心思想一仁。通過(guò)對(duì)仁的研究，我們發(fā)現(xiàn)了孔子定律，即一個(gè)人通過(guò)克己復(fù)禮，實(shí)現(xiàn)了精神上的蛻變，成了一個(gè)有信仰的文明人(微觀的仁)。而一旦文明人越來(lái)越多，天下就能變成一個(gè)有信仰的文明社會(huì)(宏觀的仁)�？鬃佣�律揭示了人類社會(huì)關(guān)于信仰的一般性規(guī)律。它將人類社會(huì)信仰的發(fā)生及發(fā)展的全過(guò)程，闡述的一清二