本書通過田野考察全面分析了日本農耕起源神話傳承與周邊國家(如中國、朝鮮、印度尼西亞、馬來西亞等)同類神話傳承，并對其進行比較研究，從而嘗試梳理出日本稻作神話的譜系。其所進行的研究有利于文化交流，對學問的發(fā)展也具有建設性意義。同時其研究范式對于國內的相關學科研究如歷史學、社會學、民族學等，都具有借鑒意義。

本書收錄了《唐宋時期的敦煌佛教》《唐宋時期敦煌佛經性質功能的變化》《莫高窟藝術精神境界的發(fā)展》《敦煌佛教研究的得失》等文章。

閔一得(1749-1836)，名苕旉，號小艮，派名一得，別號懶云子。世代為吳興(今浙江省湖州市吳興區(qū))望族。閔一得晚年主持金蓋山道教事務，著書立說，其關于道教養(yǎng)生學的著作匯集為《古書隱樓藏書》，收錄道教養(yǎng)生學專著三十余種，有清光緒刻本、民國刻本等。本次影印出版《古書隱樓藏書匯編》，收錄《古書隱樓藏書》光緒版、民國版，并

《大正藏》全稱《大正新修大藏經》，以《再刻高麗藏》為底本修訂時參考《開寶藏》《契丹藏》整合而成，全藏100冊，分正藏55冊，續(xù)藏30冊，別藏15冊�？偰渴杖胫袊鴼v代各版藏經目錄和日本各寺院所藏的寫本和刻本藏經目錄以及大正藏勘同錄，大正藏總目錄，總索引，譯著目錄等77種，為比較實用的版本，搜羅廣泛，排版清晰學術性較強，利

《洪武南藏》又稱《初刻南藏》，是明朝四部大藏經中最初版本，始刻于明洪武五年南京蔣山寺完成于洪武三十一年，存于天喜寺。全藏點校嚴謹，刻工精良，千字文編次，天字到魚字，1600部7000多卷，相對于宋版《磧砂藏》多收入了禪教諸宗的語錄著述，更加完美。同時開啟了后來刻藏的方向，在中國大藏經雕刻史上起到了承上啟下的重要作用。永

《古猶太教》是《宗教社會學論集》的重要組成部分。此前研究古猶太教都是從宗教學的角度，以文獻考證來看待古猶太民族與現(xiàn)代基督教的關系，而韋伯則用社會學的方法重新梳理史料，把古猶太教放在西方和近東整個文化發(fā)展交匯點上審視這一宗教歷史的內在理路，從而揭示了伊斯蘭教和基督教兩大對立宗教文明盤根錯節(jié)的難解因由，從而寫出他對猶太教歷

本書分為觀音信仰研究、地方佛教研究、佛教中國化研究、佛教宗派研究、禪宗研究、近現(xiàn)代佛教研究等專題,收錄了《“普陀山信仰”芻議》《廣西佛教與中國佛教》《“緣起”思想的中國化》等文章。

本書79函,9500多頁。這些文獻橫跨吐蕃王朝至甘丹頗章政權時期,其中釋迦牟尼本生傳1函,人物傳記60函,世系史2函,天文歷法1函,教法史4函,詩學3函,教言1函,道歌1函,醫(yī)學1函,其他類5函。全書以全彩影印的形式出版,真實再現(xiàn)文獻原貌。這些文獻是探索和研究藏族古代哲學思想、歷史文化、社會狀況、科技發(fā)展、文字演變等內

唐代易學研究專著。自唐《元包經傳》《關氏易傳》相繼創(chuàng)作流傳后，學者對兩書毀譽參半。譽之者多認為兩書在易學史上具有重要地位，毀之者多認為兩書價值不大。因兩書成書時間相近、命運相似，學界對兩書的真?zhèn)�、作者等方面存在很大爭論，且目前還未見專門的研究專著，故對兩書進行系統(tǒng)研究具有一定的學術價值。據此，本書在前人研究的基礎上，據

宗喀巴·羅桑扎巴(善慧稱吉祥)(1357-1419年),青海湟中縣人,因藏語稱湟中(今塔爾寺所在地一帶)為“宗喀”,故被尊稱為宗喀巴。藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人。1419年與明王朝建立起密切的聯(lián)系。其《文集》有18函,其中包含著名的《菩提道次第廣論》。弟子有第一代噶丹赤巴賈擦杰,被尊為第一世達賴的根頓珠和第一世班禪的克珠杰等