本書為敦煌與絲綢之路研究叢書之一，概述了敦煌寫本宅經(jīng)葬書的范疇、研究?jī)r(jià)值、研究狀況及本文的創(chuàng)新點(diǎn)，為敦煌寫本宅經(jīng)葬書文獻(xiàn)分類定名，尤其是分出一個(gè)敦煌寫本宅經(jīng)中的五姓陰陽(yáng)宅雜抄類，讓讀者更清醒的認(rèn)識(shí)“雜抄類”的特性，對(duì)敦煌寫本宅經(jīng)中的五姓宅經(jīng)進(jìn)行全面的研究，對(duì)五姓宅、五姓陰陽(yáng)宅派及其占斷手法作全面深入的探討，對(duì)五姓與五音

《現(xiàn)證莊嚴(yán)論》是藏族傳統(tǒng)經(jīng)典五部大論之一，藏族歷代大德們依據(jù)自身研學(xué)所得，留下了大量注疏文字，其數(shù)量可謂汗牛充棟，不勝枚舉�！冬F(xiàn)證莊嚴(yán)論釋至尊彌勒口傳難處辯析》即是此論的藏文版注疏新作，作者通過(guò)參考傳統(tǒng)注疏，并對(duì)各版本內(nèi)容加以對(duì)比、論證，對(duì)其中的難點(diǎn)、疑點(diǎn)作了細(xì)致的闡釋，文末附錄了書中所涉的各類名詞術(shù)語(yǔ)，有助于讀者加深

《上帝之城》是奧古斯丁花費(fèi)整整十四年心血完成的經(jīng)典巨作，被譽(yù)為神學(xué)百科全書。全書共22卷，分成兩大部。*部由第1-10卷構(gòu)成，內(nèi)容主要批判羅馬人對(duì)他們信奉的諸神的崇拜，同時(shí)對(duì)反對(duì)基督教的兩種論點(diǎn)進(jìn)行辯駁。奧古斯丁在前五卷里反駁了羅馬的淪陷是因?yàn)閲?guó)家轉(zhuǎn)信基督教而導(dǎo)致的觀點(diǎn)，后五卷反駁了人世間的災(zāi)難需要通過(guò)敬拜神祇才能消除

本書為國(guó)家社科基金項(xiàng)目。古印度龍樹著、后秦鳩摩羅什譯的《大智度論》100卷，為中國(guó)佛教的重要論典。存世年代*早的敦煌寫本《大智度論》，保存了此書的早期形態(tài)，具有多種學(xué)術(shù)價(jià)值，但長(zhǎng)期以來(lái)一直缺乏系統(tǒng)整理研究。本書在全面普查已刊布的敦煌文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，以敦煌寫本《大智度論》為研究對(duì)象，充分吸收前人研究成果，以敦煌寫本與傳世刻

本書文本考證部分詳細(xì)考證了《大乘起信論》的核心觀點(diǎn)三大的思想淵源，嘗試復(fù)原了唐本《妙覺(jué)塔記》的原貌，重新考察了目前學(xué)術(shù)界存在爭(zhēng)議的《大乘玄論》的作者問(wèn)題；義理分析部分分別對(duì)地論學(xué)派內(nèi)部的壁壘之見(jiàn)及對(duì)師承正統(tǒng)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，法寶的一乘和判教思想，法藏在判教系統(tǒng)內(nèi)對(duì)諸教種性問(wèn)題的思考，慧均五種佛性思想的源流，北周武帝與凈影慧遠(yuǎn)

本書由16篇論文構(gòu)成，主要有三方面內(nèi)容：一是探討膜拜成員心理活動(dòng)特征與膜拜行為之關(guān)系；二是探討膜拜成員定向與多向的心理康復(fù)方法，重在心理建設(shè)，由心而治；三是探討社會(huì)心理預(yù)警防控途徑，并編制《邪教團(tuán)體檢測(cè)基本項(xiàng)目》作為評(píng)估性工具，建立了我國(guó)該領(lǐng)域工作的科學(xué)規(guī)范和客觀量化操作的標(biāo)準(zhǔn)。

本書以現(xiàn)代美學(xué)為立場(chǎng)顧眄古老的神話，以神話美學(xué)的視點(diǎn)探究藝術(shù)，構(gòu)建神話、美學(xué)和藝術(shù)的“渾融體”。全書力圖從神話世界的構(gòu)成、神話感知的方式以及神話表達(dá)等方面構(gòu)建神話美學(xué)的理論框架。同時(shí)，從神話源頭尋覓藝術(shù)生產(chǎn)的基因和密碼，激活藝術(shù)生產(chǎn)的活性，以使讀者對(duì)世界和人類的秘密保持敏感

作者在《世俗主義簡(jiǎn)史》中試圖探索和厘清“世俗主義”演化的定義，它通常指的是“此世”，即一種不訴諸“神”來(lái)理解世界的意識(shí)形態(tài)。書中探討了西方世俗主義的古希臘羅馬源頭，中間穿過(guò)了中世紀(jì)的做禮拜和朝圣旅行，啟蒙主義的效果，以及當(dāng)代的倫理社會(huì)。盡管世俗主義被認(rèn)為是對(duì)宗教束縛的擺脫，但作者卻語(yǔ)出驚人地聲稱，若不理解其基督教根源，

本書創(chuàng)造性地闡述了“神話主義”的概念，以之指涉20世紀(jì)后半葉以來(lái)，由于現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)和電子媒介技術(shù)的廣泛影響而產(chǎn)生的對(duì)神話的挪用和重新建構(gòu)。運(yùn)用這一新的概念和理論視角，本書細(xì)致而深入地考察了當(dāng)代中國(guó)神話在遺產(chǎn)旅游和電子媒介領(lǐng)域的再現(xiàn)和重構(gòu)，分析了神話主義的文本特征和本質(zhì)屬性，并闡述了神話主義的生產(chǎn)與當(dāng)代社會(huì)文化之間存在的

《“一帶一路”與媽祖文化傳承發(fā)展研究》項(xiàng)目擬全面系統(tǒng)地對(duì)“一帶一路”沿線國(guó)家地區(qū)的媽祖文化遺存進(jìn)行調(diào)查分析，對(duì)其傳承發(fā)展情況進(jìn)行研究，在此基礎(chǔ)上探索媽祖文化在“一帶一路”倡議中對(duì)文化交流、經(jīng)貿(mào)發(fā)展、民心相通、兩岸和平、全球治理等方面的獨(dú)特價(jià)值，提出富有針對(duì)性的對(duì)策與建議。本項(xiàng)目對(duì)于進(jìn)一步充實(shí)豐富媽祖文化研究成果、媽祖文