重溫歷史經(jīng)典，感受先人智慧，走好人生旅途。無(wú)論是求學(xué)還是工作期間，作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化都帶著溫情與敬意，這部作品更是作者在現(xiàn)代科學(xué)思維下對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“往回看”。本書(shū)突破了普遍意義上的勸人行善，更是以科學(xué)理論為骨干，以中國(guó)傳統(tǒng)故事為血肉，生動(dòng)的詮釋了當(dāng)個(gè)人在面臨道德抉擇時(shí)“應(yīng)該怎么辦”和“為什么要這么辦”。本書(shū)力圖構(gòu)建

《中國(guó)古典學(xué)》由濟(jì)南市傳統(tǒng)文化研究會(huì)付資出版，濟(jì)南傳統(tǒng)文化研究會(huì)每年舉辦一次“經(jīng)典詮釋學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì)，依據(jù)大會(huì)提交的論文結(jié)集出版，每年出版一輯。本輯是對(duì)荀子、孔子及其思想，以及各時(shí)代關(guān)于儒家思想論述的經(jīng)典詮釋?zhuān)�全�?shū)貼近理論研究前沿，所收論文學(xué)術(shù)價(jià)值較高，既有對(duì)荀子、孔子思想的直接解讀，也有基于《論語(yǔ)》、儒學(xué)、《大學(xué)》以

老子說(shuō)上善若水，懂得什么是真善，行事才能利人利己；老子說(shuō)知止不殆，凡事懂得適可而止，就不會(huì)遇到危險(xiǎn)；老子說(shuō)自勝者強(qiáng)，能不斷地戰(zhàn)勝自己，才是真正的強(qiáng)者：……《道德經(jīng)》被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王，字字珠璣，句句精華，蘊(yùn)含著大智慧。成語(yǔ)是中華文化中很別致、很迷人的一種表達(dá)方式，它短小精悍，寓意精妙，易于學(xué)習(xí)與

晚明以來(lái)，陽(yáng)明學(xué)常被批評(píng)為空談心性、不務(wù)實(shí)行、重“尊德性而”忽“道問(wèn)學(xué)”。這并不符合陽(yáng)明學(xué)派的歷史原貌。陽(yáng)明學(xué)派中有許多博綜群籍、注經(jīng)撰史和重視知識(shí)的學(xué)者。他們的知識(shí)實(shí)踐綰合陽(yáng)明心性之學(xué)與讀書(shū)博物、經(jīng)史博學(xué)。作者在總結(jié)陽(yáng)明學(xué)人知識(shí)實(shí)踐與成就的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)從經(jīng)世知識(shí)、游藝之學(xué)與經(jīng)典注疏三個(gè)方面考察陽(yáng)明學(xué)派的知識(shí)學(xué)特點(diǎn)。陽(yáng)

書(shū)稿是教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目的結(jié)項(xiàng)成果，在前人研究的基礎(chǔ)上，以本體論和功夫論為主線(xiàn)，對(duì)馬一浮著述中的儒、佛會(huì)通思想進(jìn)行細(xì)致梳理。在中國(guó)近現(xiàn)代的儒者中，馬一浮是對(duì)儒、佛思想進(jìn)行會(huì)通較為顯著的一個(gè)，其所達(dá)到的圓融程度十分突出，但學(xué)術(shù)界還沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)的研究。書(shū)稿經(jīng)由對(duì)馬一浮儒佛會(huì)通思想等內(nèi)容的論述，認(rèn)為其始終把通過(guò)

本選題是中國(guó)著名翻譯家、學(xué)者辜鴻銘先生的代表作，是一部流傳百年、聲名遠(yuǎn)播的英譯著作。本選題不僅再現(xiàn)了《論語(yǔ)》的風(fēng)格，生動(dòng)地展現(xiàn)中國(guó)經(jīng)典的魅力；還引用西方著名作家的話(huà)來(lái)注釋解讀和橫向?qū)Ρ�，�?nèi)容充實(shí)。作為一本面向世界讀者的譯本，可以讓讀者能自然輕松地走進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)典。作者學(xué)貫中西，譯文和注釋對(duì)當(dāng)下讀者依然具有很大的啟發(fā)

本選題是中國(guó)著名翻譯家、學(xué)者辜鴻銘先生對(duì)《大學(xué)》和《中庸》的解讀著作。《大學(xué)》是英譯傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》的回譯本，圍繞“高等教育”開(kāi)，辜鴻銘的翻譯不拘泥于-字-句，對(duì)《大學(xué)》的解讀鞭辟入里�！吨杏埂肥枪鉴欍懓l(fā)表的英譯《中庸》的回譯本，圍繞“道德準(zhǔn)則”開(kāi)，分析傳統(tǒng)儒家倫理道德指導(dǎo)下形成的秩序。辜鴻銘的翻譯具有很強(qiáng)的個(gè)人特

本書(shū)以中國(guó)近現(xiàn)代歷史巨變?yōu)楸尘�，從傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)“內(nèi)圣外王”及“家國(guó)天下”的基點(diǎn)和理論出發(fā)，縱觀梁?jiǎn)⒊�儒學(xué)思想的脈絡(luò)發(fā)展，探討他對(duì)“內(nèi)圣外王之道”的重構(gòu)及新“世界主義”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的貢獻(xiàn)，全面系統(tǒng)地分析和闡述了梁?jiǎn)⒊�儒學(xué)思想發(fā)展、革新、演進(jìn)的歷史過(guò)程�？臻g主線(xiàn)：以歷史哲學(xué)視角為主軸，系統(tǒng)探索梁?jiǎn)⒊�重�?gòu)儒學(xué)并結(jié)合西方現(xiàn)代文明

該書(shū)稿為研究賈誼文化品格及其與湖湘文化關(guān)系的學(xué)術(shù)著作，由作者博士論文修改而成。書(shū)稿中重點(diǎn)論述了賈誼思想中的批判精神、經(jīng)世變革意識(shí)忠君愛(ài)國(guó)理想、以民為本的愛(ài)民情懷、不斷超越的求索精神，以及賈誼文化品格對(duì)后代文人的影響，并剖析了賈誼文化品格對(duì)湖湘文化的影響。本書(shū)分為八章，分別為：引論、深刻的歷史反思和現(xiàn)實(shí)批判精神、強(qiáng)烈的經(jīng)

《子藏》的編纂是華東師范大學(xué)“985”工程的重大課題，具體由華東師范大學(xué)先秦諸子研究中心負(fù)責(zé)此工程的組織和實(shí)施。其將整合文科院系和古籍所、圖書(shū)館的力量，并聯(lián)合海內(nèi)外有關(guān)高等院校和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，進(jìn)行《子藏》編纂出版工程。《子藏》收錄的各子著作時(shí)間，則大致上截止到魏晉南北朝之末，因?yàn)檫@時(shí)期諸子百家的特點(diǎn)比較明顯；而研究各子的著