《中古漢譯佛經(jīng)范圍副詞同義連用研究：以本緣部為例》以范圍副詞同義連用為研究對(duì)象，選取中古時(shí)期本緣部漢譯佛經(jīng)為基本語(yǔ)料，在全面考察本緣部范圍副詞同義連用的基礎(chǔ)上，分析了其結(jié)構(gòu)、語(yǔ)義、句法以及語(yǔ)用特征；同時(shí)對(duì)這些同義連用的構(gòu)成規(guī)律進(jìn)行了深入研究，討論了共現(xiàn)成分、組合限制、語(yǔ)義限制、句法限制以及語(yǔ)用限制，并對(duì)各限制之間的關(guān)系

《印度佛教史概說(shuō)》系統(tǒng)而概要地介紹印度佛教史，是日本大學(xué)文科參考教材名著之一。1989年出版中譯本，深受中國(guó)學(xué)術(shù)界和廣大讀者歡迎，久已脫銷。本書依據(jù)日本百年來(lái)研究印度佛教的成果，從整體上介紹印度佛教的起源、發(fā)展和衰落的歷史過(guò)程，在論述中比較重視考察不同時(shí)期的佛教與當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史背景的關(guān)系，內(nèi)容充實(shí)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明。書

漢傳佛教對(duì)西夏佛教的發(fā)展和興盛影響深遠(yuǎn)。西夏先后六次從宋朝求得《大藏經(jīng)》并譯成番文本。形成于隋唐時(shí)期的禪宗、凈土宗、華嚴(yán)宗、天臺(tái)宗等佛教宗派在西夏境內(nèi)并存，這些宗派為印度佛教所無(wú)，是佛教完成中國(guó)化進(jìn)程的重要標(biāo)志。此外，形成于中原的觀音信仰、彌勒信仰、地藏信仰及儒家孝悌思想也十分流行。西夏佛教文化中融合了較多漢文化因素，

《十誡》要理問(wèn)答一書，本書是基督教中國(guó)化叢書系列第三本，也是《<使徒信經(jīng)>要理問(wèn)答》和《<主禱文>要理問(wèn)答》的姊妹篇。作者對(duì)十誡的問(wèn)答式的解讀，十分具有可讀性，可以幫助人們加深對(duì)圣經(jīng)的理解。是《圣經(jīng)》記載的上帝(天主)借由以色列的先知和眾部族首領(lǐng)摩西(梅瑟)向以色列民族頒布的十條規(guī)定�！妒�誡》是

《平常語(yǔ)甘露味(三)》一書為夢(mèng)參老和尚日常講經(jīng)點(diǎn)滴及對(duì)弟子的教導(dǎo)開(kāi)示，內(nèi)容簡(jiǎn)單淺顯，但又富含深意。此講主題是用心，主要從發(fā)心\姿態(tài)\過(guò)程等視角絮絮道來(lái)，讀之醍醐灌頂，如夢(mèng)方醒。本書的出版，有助于信眾的修行。

《平常語(yǔ)甘露味(二)》一書為夢(mèng)參老和尚日常講經(jīng)點(diǎn)滴及對(duì)弟子的教導(dǎo)開(kāi)示，內(nèi)容簡(jiǎn)單淺顯，但又富含深意。此講主題是精進(jìn)，主要從因果\懺悔\說(shuō)禪等視角絮絮道來(lái)，讀之醍醐灌頂，如夢(mèng)方醒。本書的出版，有助于信眾的修行。

無(wú)論是《大魚(yú)海棠》中的白澤、祝融，《哪吒之魔童降世》中的敖丙，還是《西游記之大圣歸來(lái)》中的悟空，這幾部經(jīng)典的國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫中的人物形象，都與我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典妖怪文化息息相關(guān)。不同于西方的巨人、吸血鬼或者怪物文化，中國(guó)的妖怪們形態(tài)更加豐富，種類更加龐大。九尾狐、羅剎鳥(niǎo)、鮫人、花妖、貔貅、蛇妖、鬼車、窮奇、燭龍、畫皮鬼、飛天夜叉……

中華民族文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中醫(yī)藥文化更是華夏文明史上的一顆璀璨明珠。《周易》是華夏文明的總源頭，是中華文化的聚焦點(diǎn)！醫(yī)易學(xué)說(shuō)是用易理闡發(fā)醫(yī)理來(lái)研究人體生命科學(xué)奧秘的一門科學(xué)。奇門也是《易》學(xué)術(shù)數(shù)的重要組成部分，該模型包含了天時(shí)、地利、人和、質(zhì)量與能量等諸多參數(shù)達(dá)64個(gè)，且每個(gè)參數(shù)均為時(shí)空質(zhì)能四位一體，與近代的愛(ài)因

外丹與內(nèi)丹作為道教方術(shù)中的兩大派別，明顯在理論上具有高度一致性，在內(nèi)外丹并行的唐宋時(shí)期，二者在修行上亦有合修互補(bǔ)的傾向。《道教內(nèi)外丹關(guān)系研究》從外丹與內(nèi)丹理論的繼起與修行的并行兩個(gè)方面對(duì)外丹與內(nèi)丹的關(guān)系進(jìn)行研究，論述分為內(nèi)外丹的源流概念、內(nèi)外丹的關(guān)系與內(nèi)外丹的合修三個(gè)部分。

“懷疑者多馬”是耶穌門徒中眾所周知的一位，他為了確定耶穌是否真的復(fù)活而要求將手指伸入耶穌的傷口。然而，《約翰福音》記載的這個(gè)故事有諸多不確定之處，“懷疑者多馬”也成為最令人困惑的圣經(jīng)人物，現(xiàn)代人對(duì)他的理解除了這個(gè)含混不清的故事少之又少。格倫·莫斯特的《懷疑者多馬》一書則明確地希望讀者認(rèn)識(shí)到，關(guān)于這一圣經(jīng)人