“黃石作品精選”收錄其代表作，視野遼闊，內(nèi)容豐富，文筆優(yōu)美，展現(xiàn)了黃石對(duì)民俗、神話、歷史等學(xué)科的研究和探索，從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了現(xiàn)代民俗學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。本書(shū)探討了中國(guó)古代社會(huì)中關(guān)公信仰的產(chǎn)生、演變及道德理想。對(duì)歷史文獻(xiàn)進(jìn)行辨?zhèn)慰紦?jù)，鉤稽關(guān)公的事跡；綜集史書(shū)、演義民間傳說(shuō)里有關(guān)關(guān)公個(gè)性、品行的記載，整理關(guān)公

全書(shū)第一部分為導(dǎo)論，介紹夏魯寺創(chuàng)建與擴(kuò)建歷史，以及建筑與壁畫(huà)藝術(shù)；第二部分展品圖解，分為文獻(xiàn)檔案，建筑，佛像，唐卡，壁畫(huà)，法器、夾經(jīng)板、服飾等類(lèi)別；第三部分專(zhuān)題研究，包括以下論文：從夏魯寺東無(wú)量宮回廊壁畫(huà)看布頓對(duì)藏式佛塔的貢獻(xiàn)，交融與見(jiàn)證：元代夏魯寺琉璃構(gòu)件，夏魯寺元代壁畫(huà)圖像中的漢地名物及其影響，西藏寺院中的八仙：夏

本書(shū)稿一函兩冊(cè)分別是印光大師批注本《心經(jīng)注》和印光法師鑒定本《般若波羅蜜多心經(jīng)淺注》，原書(shū)稿為民國(guó)鉛印本，蠅頭小楷，端謹(jǐn)自然，32個(gè)筒子頁(yè)，線裝。兩書(shū)以儒云、釋云、道云三家箴言箋注心經(jīng)，字字璣珠，是為妙文至理。印光大師全文句讀圈點(diǎn)，無(wú)一省略，用心良苦。弘一法師所藏，至為殊勝，新中國(guó)成立以后未曾印行，市面無(wú)書(shū)，該書(shū)是弘揚(yáng)

本書(shū)是印光大師抄寫(xiě)《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)·入不思議解脫境界普賢行愿品》的書(shū)法本經(jīng)典讀物。書(shū)局以經(jīng)折裝形式出版，單黑套紅。該作品為印光法師老年時(shí)所書(shū)作品，字體遒勁，用意散淡，筆墨中透露出洗盡鉛華后的無(wú)為之意，超脫自然。與其青年、中年時(shí)所書(shū)作品有明顯的不同。書(shū)稿有弘一法師“李廬”“成蹊”“弘一”印章三枚。本選題即為他所抄寫(xiě)的經(jīng)文

本書(shū)是一本關(guān)于民間信仰方面的研究專(zhuān)著。民間信仰是流傳于中國(guó)民間的一種信仰心理、信仰行為。民間信仰雖有悖于正統(tǒng)文化，但對(duì)于文學(xué)藝術(shù)卻有著促進(jìn)作用。本書(shū)主要探討民間信仰對(duì)于先秦兩漢這一時(shí)期的文化影響。全書(shū)共6章，約30萬(wàn)字。第一章開(kāi)宗明義，概述先秦兩漢時(shí)期的民間信仰；第二章主要分析民間信仰對(duì)先秦兩漢文人的影響；第三章概述民

《華夏圖騰》是一本全面研究中國(guó)原始社會(huì)文化起源中有關(guān)圖騰的書(shū)，牽涉到有關(guān)“生命的來(lái)源”“方位的構(gòu)建”和“時(shí)間的確立”三部分。生命的起源主要根據(jù)當(dāng)下的考古與史料發(fā)現(xiàn)，推測(cè)原始時(shí)期的人們對(duì)于自己生命由來(lái)的追問(wèn)，涉及祖先崇拜，有魚(yú)、蛙圖騰等。第一次將華夏的由來(lái)確認(rèn)為是鮮花圖騰，即“華夏”一詞是由鮮花崇拜而得名，這是作者的一大

本書(shū)稿是四川大學(xué)佛教與社會(huì)研究所與峨眉山佛學(xué)院聯(lián)合策劃的系列學(xué)術(shù)研究叢書(shū)《佛教與民俗》第五輯，是近年來(lái)關(guān)于佛教與民俗研究的部分成果。該輯分為生命禮儀專(zhuān)題、信仰民俗、儀式民俗、團(tuán)契民俗、歲時(shí)民俗、游藝民俗及外三篇等七部分內(nèi)容，解析佛教如何演變、契合中國(guó)民間知識(shí)與風(fēng)俗習(xí)慣等。佛教與民俗是一個(gè)研究前景很廣的課題，對(duì)“中國(guó)佛教

本書(shū)是一部對(duì)中國(guó)本土科幻想象傳統(tǒng)進(jìn)行有趣解讀的學(xué)術(shù)普及讀物。以中國(guó)古代傳統(tǒng)標(biāo)志性符號(hào)龍為切入點(diǎn)，從龍?jiān)诓煌瑫r(shí)期，以不同形象出現(xiàn)所代表的神話學(xué)、人類(lèi)學(xué)含義談起，展示華夏神龍的面貌和社會(huì)功能。作者認(rèn)為，此種神話幻想之社會(huì)功能，相當(dāng)于原生態(tài)的虛擬現(xiàn)實(shí)，故在書(shū)中以文化基因視角，區(qū)分時(shí)段研究龍的起源，強(qiáng)調(diào)玉龍一體理論，即玉文化催

神話，一般理解為一種人類(lèi)早期幻想的、虛構(gòu)的文學(xué)故事。本書(shū)將引領(lǐng)讀者走出文學(xué)本位的神話觀，走出單一學(xué)科視角，走向文史哲與藝術(shù)、宗教、政治、教育不分家的文化整合觀，將神話視為文化文本的原初編碼，將神話觀念比作某種發(fā)揮深度決定作用的文化基因。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是當(dāng)今新時(shí)代國(guó)家大力發(fā)展的新興產(chǎn)業(yè)，本書(shū)從文化基因理論創(chuàng)建的新視角，發(fā)揮

樂(lè)道院，最早是西方傳教士傳教、辦學(xué)的場(chǎng)所，庚子后規(guī)模擴(kuò)大，一度成為當(dāng)?shù)氐慕虝?huì)、教育和醫(yī)療衛(wèi)生中心，后又被日本人強(qiáng)征為關(guān)押僑民的集中營(yíng)�？梢哉f(shuō)一座樂(lè)道院，見(jiàn)證了近代中國(guó)的歷史變遷和抗?fàn)幨�，折射了在苦難中掙扎生活、互助友愛(ài)、向往和平的人性光輝，是一個(gè)具有多重意義的特殊文化符號(hào)。樂(lè)道院醫(yī)院部分經(jīng)歷繼承、發(fā)展、變遷，最終成為現(xiàn)