《香港全真教研究》以香港全真道教的歷史演變與現(xiàn)實(shí)處境為研究對(duì)象，采取了哲學(xué)、歷史學(xué)和宗教社會(huì)學(xué)的交叉學(xué)術(shù)視野，多方面地透視這一宗教歷史現(xiàn)象。作者廣泛搜羅方志、碑刻、傳記、著作，對(duì)于全真道教究竟何時(shí)傳人廣東這個(gè)學(xué)術(shù)懸案，展開(kāi)小心的論證，對(duì)清末、民國(guó)時(shí)期，在華南地區(qū)發(fā)生的一場(chǎng)以扶鸞結(jié)社為基本內(nèi)核的社會(huì)慈善運(yùn)動(dòng)進(jìn)行解析，指出

2016年3月，在十二屆全國(guó)人大四次會(huì)議上通過(guò)的《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃綱要》第五十一章第三節(jié)中指出：在推進(jìn)一帶一路倡議中要發(fā)揮媽祖文化等民間文化的積極作用。21世紀(jì)海上絲綢之路的構(gòu)想已經(jīng)破題，在21世紀(jì)海上絲綢之路以及海上絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的構(gòu)建過(guò)程中，獨(dú)具特色的媽祖文化作為中華民族的一種具象形

本書(shū)為“布依族摩經(jīng)典籍”系列之一。全書(shū)采取布依族摩經(jīng)原經(jīng)文、布依文、漢文對(duì)照、直譯意譯，以七言句詩(shī)歌形式呈現(xiàn)。本書(shū)收錄世代流傳在鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣及其周邊一帶的布依族傳統(tǒng)囑咐經(jīng)，內(nèi)容包括《栽樹(shù)經(jīng)》《囑咐經(jīng)》《妥巖經(jīng)》《邊告經(jīng)》、《殯亡儀式圖片及圖片人類學(xué)習(xí)俗解讀》，以及三篇內(nèi)容涉及《囑咐經(jīng)》研究的論文。在書(shū)前放置與布

《新教倫理與資本主義精神》是馬克斯·韋伯的重要著作，它通過(guò)考察基督教的經(jīng)濟(jì)倫理觀，探討了宗教文化對(duì)于英美等國(guó)民族的精神文化氣質(zhì)，以及它們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)系。由此，韋伯試圖回答：近代資本主義為什么僅僅出現(xiàn)在西方，而同時(shí)期的東方卻呈現(xiàn)出停滯之勢(shì)。

熊十力一生心無(wú)旁騖，潛心著作，成果累累，如果只能選一本書(shū)作為其代表作，那只能是《新唯識(shí)論》。熊十力曾從學(xué)歐陽(yáng)竟無(wú)大師研習(xí)佛學(xué)。1922年，受梁漱溟等人的舉薦，應(yīng)蔡元培之邀，熊十力聘為北京大學(xué)主講佛家法相唯識(shí)的特約講師。在主講《唯識(shí)學(xué)概論》和撰寫講義的過(guò)程中，對(duì)于佛教唯識(shí)學(xué)發(fā)生懷疑，不斷改寫舊稿，乃至另起爐灶寫成了一部自

由廣州中山大學(xué)哲學(xué)系佛學(xué)研究中心主辦的《漢語(yǔ)佛學(xué)評(píng)論（第六輯）》，分為《大乘起信論》研究佛教史研究佛教文獻(xiàn)研究三個(gè)專題，共收十一篇文章。這些文章涉獵廣泛，立論有據(jù)，同時(shí)亦能吸收各自研究領(lǐng)域的*研究成果，體現(xiàn)了作者扎實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野，符合《漢語(yǔ)佛學(xué)評(píng)論》的主辦宗旨。本書(shū)所收論文，既反映了漢語(yǔ)佛學(xué)研究的前沿狀態(tài)

《佛家名相通釋》作于1936年夏秋間，次年由北京大學(xué)出版組出版，本書(shū)即據(jù)該版本點(diǎn)校�！斗鸺颐�相通釋》以佛教的名相為條目，以佛學(xué)的整體次第為綱領(lǐng)，從唯識(shí)學(xué)的角度闡發(fā)大乘佛學(xué)的體系；按照佛學(xué)傳統(tǒng)疏釋名詞概念，探究其間的有機(jī)關(guān)聯(lián)，又時(shí)加按語(yǔ)，用自己的哲學(xué)觀點(diǎn)闡明佛學(xué)的玄奧，使之明白易曉。這是一本學(xué)習(xí)佛學(xué)的極好入門書(shū)，也是一部

本研究在國(guó)際前沿語(yǔ)言文化交流和語(yǔ)言變遷的理念和方法的啟發(fā)下，通過(guò)深入細(xì)致地挖掘各方面和多角度的歷史文獻(xiàn)，努力呈現(xiàn)中國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)，講好中國(guó)敘事，并努力與國(guó)際學(xué)術(shù)界展開(kāi)對(duì)話，取得了初步成果。作者以豐富的史料和嚴(yán)密的論證表明，以圣經(jīng)中譯為代表的西方文化進(jìn)入中國(guó)后，引發(fā)了漢語(yǔ)言表達(dá)方式的變化，漢語(yǔ)言文字形式的增加，漢語(yǔ)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的

此書(shū)為列國(guó)漢學(xué)史書(shū)系之一�！睹绹�(guó)漢學(xué)家衛(wèi)三畏研究》圍繞衛(wèi)三畏的三種社會(huì)身份：傳教士印刷工、傳教士外交官、漢學(xué)家的延伸順序和相關(guān)過(guò)程中的歷史事件，深入闡釋衛(wèi)三畏與晚清中國(guó)所發(fā)生的各種關(guān)系及其歷史價(jià)或意義，揭示這些階段中的中美關(guān)系目前的因果關(guān)系，從而挖掘出近代中美關(guān)系的傳統(tǒng)因子與文化異同，突出中美文化交流的歷史底蘊(yùn)和現(xiàn)實(shí)意

本書(shū)系達(dá)照法師講述大乘佛教禪法的文字記錄，共分十五講。書(shū)中所說(shuō)大乘禪法特指漢傳佛教的禪修方法，主要涉及禪宗、凈土宗、天臺(tái)宗等宗派，同時(shí)也在一定程度上追根溯源，將印度佛教中的相關(guān)內(nèi)容納入本書(shū)進(jìn)行討論，以明禪法源流。禪法并非佛法的全部，必須與佛法體系中的其他內(nèi)容緊密結(jié)合，本書(shū)對(duì)此具有清晰的認(rèn)識(shí)，通過(guò)廣引經(jīng)論，反復(fù)強(qiáng)調(diào)戒定慧