本書以神話形態(tài)與文化范式關(guān)聯(lián)為旨?xì)w，將繁浩的中國神話（指漢族神話）與希臘神話簡約為四大形態(tài)：神象形態(tài)、秩序形態(tài)、歸化形態(tài)以及字化形態(tài)。通過對這四態(tài)的平行比較，描繪出一幅兩族神話的各別圖狀，在此基礎(chǔ)上上下求溯向上上溯兩族神話形態(tài)差異的母因，向下下溯兩族神話形態(tài)與中西文化范式的演繹（根果）關(guān)系。

夏先忠，男，土家族，1968年生，湖南省淑浦縣人，文學(xué)博士，懷化學(xué)院中文系副教授。1991年于湘潭大學(xué)中文系畢業(yè)；1998年于廣西師范大學(xué)中文系漢語言文字學(xué)專業(yè)音韻與方言研究方向畢業(yè)，獲碩士學(xué)位；2009年于四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院漢語言文字學(xué)專業(yè)漢語語音史研究方向畢業(yè)，獲博士學(xué)位�，F(xiàn)主要從事六朝道經(jīng)用韻研究、湖南懷化漢

《佛教常識答問》是學(xué)習(xí)佛教知識的通俗讀本，了解佛教文化的首要選擇。書中對于佛教的源流、佛學(xué)的基本內(nèi)容和態(tài)度都作了詳細(xì)的表述，采用答問的形式，更附以二百余幅精美的彩色圖片，把深邃的佛理形象生動地表達了出來。佛教大護法趙樸初"小題大做"成就的佛學(xué)經(jīng)典，國內(nèi)印行迄今已達數(shù)十萬冊，被譯成日文、英文、韓文等多國文字，暢銷海內(nèi)外。

本書認(rèn)為，宗教整合性簡直就是社會整合性的*形式，克服了性別差異的整合性構(gòu)成了一種特殊的宗教類型，神不僅是個人的個性、活力、合乎道德或缺乏道德的秉性以及愛好的需要的理想化，而且很多情況下是個體之間的社會生活形式賦予了宗教觀念以內(nèi)容，收入《論宗教》、《宗教的地位問題》、《1870年以來德國生活與思想的趨向》等精彩論文，極具

本書詳細(xì)列舉了明清交替時期一批在中國的耶穌會士如利瑪竇等在中國的經(jīng)歷與影響。本書以藏于里斯本和羅馬的大量葡萄牙文原始文獻為基礎(chǔ)，將視野轉(zhuǎn)為更深層次的中西文化交流層面，將明末清初時西學(xué)東漸的歷史逐一展開。作者認(rèn)為，耶穌會士作為西方文明的早期使者，在傳播

《駁朱利安》寫成于公元421年，是奧古斯丁晚年的作品。在這部作品中，奧古斯丁繼續(xù)與佩拉糾派展開論戰(zhàn)，通過反駁朱利安對自己原有著作的曲解，澄清了自己對圣經(jīng)倫理觀的見解，批駁了朱利安善惡二元論的摩尼教色彩的倫理觀，詳盡地闡發(fā)了大公教在善一元論基調(diào)下的善惡關(guān)系、原罪與救贖、靈與肉、父與子、人與神、生與死、婚姻與獨身等涉及人性

本書是作者在牛津大學(xué)教授基督教神學(xué)幾十余年的心得之作，簡潔而清晰地闡述了有關(guān)基督教神學(xué)的基本知識。書中概述了歷代以來基督教偉大傳統(tǒng)中的核心主題，向讀者展現(xiàn)出基督教神學(xué)的豐富思想及其歷史淵源，通過分析與思考來讓讀者理解每種思想的優(yōu)劣，讓讀者充分掌握基督教神學(xué)的基本觀點與深刻洞見。作為當(dāng)今國際上受歡迎的基督教神學(xué)教科書，本

《般若攝頌》是釋迦牟尼佛親口宣說的一部佛經(jīng)。囊括了般若所有要點，是一切般若的精華所在。麥彭仁波切為此撰著過一部藏文注釋，叫《般若攝頌釋》，為讓更多人知道此書的價值和意義，索達吉堪布將此注釋譯為中文。在藏傳佛教中特別重視此經(jīng)，把它列為日常課誦，甚至法本也不離身體。

子部是我國古代圖書四部分類法中的第三大類，專列諸子百家及農(nóng)林、中醫(yī)、藝術(shù)、譜錄等書。本次整理發(fā)掘了學(xué)界重視的多種佚本及新版本，以稿本或抄本為主，整理出了50多部前所未見的珍本典籍，陸續(xù)公開出版。此書的公開發(fā)行，為學(xué)術(shù)界提供了研究中國古代傳統(tǒng)文化重要的資料，俾使學(xué)術(shù)界通過這批學(xué)術(shù)資料能夠開拓出新的研究思路，掌握新的研究方

《“大家精要”叢書：玄奘》介紹了玄奘（602～664），中國歷史上獨步千古的佛門大師。他早年舍身求法，“乘危遠(yuǎn)邁，杖策孤征”，跋涉五萬余里，歷經(jīng)艱險，備嘗磨難；他游學(xué)印度近二十載，以杰出的才華蜚聲異邦；歸國后，他不慕時榮，與青燈黃卷為伴，孜孜于譯經(jīng)傳道之業(yè)，終其一生，共出佛典七十五部、一千三百三十五卷，無論就數(shù)量或質(zhì)量