漢代文學(xué)無論從創(chuàng)作實踐，還是從創(chuàng)作理論來看，都顯示出不同于前代文學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn)。總的來看，是政治化、哲學(xué)化的文學(xué)。非文學(xué)的因素貫穿于兩漢文學(xué)的始終，漢代文學(xué)包含很多方面，各種學(xué)術(shù)文化都融在其范疇之內(nèi)。因此，研究漢代文學(xué)不僅要關(guān)注文學(xué)，*要關(guān)注文化。 “國之大事，在祀與戎”。祭祀是古代人生活的重要組成部

本書為“中國社會科學(xué)院學(xué)部委員專題文集”之一。作者為世界宗教史所研究員，一直致力于佛教哲學(xué)和中國佛教宗派研究。本書集中收錄了作者近年來研究中國唐宋時期天臺宗和禪宗的論文，代表了當(dāng)代中國佛教研究的水準(zhǔn)。

自本世紀(jì)20年代以來，房龍發(fā)表了一系列用輕巧俏皮的文字撰寫的通俗歷史著作，大多成為美國的暢銷書，并被譯成多種文字。《圣經(jīng)》是一部偉大的文學(xué)遺產(chǎn)，它對歐洲文化及人類文化都有著無可比擬的貢獻(xiàn)�！妒ソ�(jīng)的故事/譯文名著精選》以簡潔優(yōu)美的筆觸，解讀了這部偉大作品，同時，也勾勒出了一幅猶太人的歷史畫卷。紛繁的人物，深奧的教義，頻繁

《反異教大全》據(jù)作者在巴黎大學(xué)的講稿編輯而成，約成于1264年。當(dāng)時，亞里士多德哲學(xué)和阿拉伯哲學(xué)在西歐廣泛流傳，引起西歐思想界的震驚。神學(xué)與哲學(xué)、信仰與理性的關(guān)系成為突出的問題。托馬斯?阿奎那力求將亞里士多德哲學(xué)與基督教神學(xué)、理性與信仰結(jié)合起來，它反對流行的阿拉伯哲學(xué)的主張，因此稱為《反異教大全》。《反異教大全》寫于1

本書從文獻(xiàn)梳理和史實考訂入手，探討了清代中國道教龍門派第十一代宗師閔一得的三教思想、內(nèi)丹思想和醫(yī)世思想以及閔一得與西竺心宗及云南密教之間的關(guān)系。

本書以佛法之無漏三學(xué)戒、定、慧為中心議題，收錄了南懷瑾先生的恩師袁煥仙先生和他本人有關(guān)止觀、修定、修慧的述作，既有對三學(xué)的總的闡述，又有對禪觀、般若正觀、觀音法門、凈土法門等的研究與講解，為學(xué)佛者提供了入門的方便。

《名家講堂·嘗新集：康雍乾三帝與天主教在中國》是在馮爾康教授近些年關(guān)于西方傳教士、天主教與清朝政治關(guān)系的研究成果基礎(chǔ)上進(jìn)行修訂后的結(jié)集出版�！睹�家講堂·嘗新集：康雍乾三帝與天主教在中國》利用新公布的清朝檔案史料、我國學(xué)者從西方搜集編譯的檔案史料和西方學(xué)者的新研究成果，主要探討了康熙帝對西方文化的基本態(tài)度，多方使用西士的

西域道教是道教研究的一個薄弱環(huán)節(jié)，開展道教地方史研究是道教研究的一個重要方面�！陡瓯谛�風(fēng)：西域道教》一書以道教向西傳播為線索，通過對道教神話傳說、道教壇廟、道教人物、道韻新疆以及道之未來的爬梳，勾勒出眾神棲落新疆下的西域道教，展示出中國傳統(tǒng)文化在邊疆多民族地區(qū)的發(fā)展，增強(qiáng)中華文明的凝聚力和影響力。

從《青松觀文庫道教學(xué)譯叢：中國社會和歷史中的道教儀式》問世，到現(xiàn)在已經(jīng)三十多年。三十多年中，有關(guān)臺灣道教的研究，道教儀式的研究，包括科儀文本和田野調(diào)查，都有了長足的進(jìn)步，論文和專著，時有問世。對于整個道教儀式的研究，無論是集中于一地、一道派或是集中于某一科儀內(nèi)容的，就很多了。但是，勞格文的《青松觀文庫道教學(xué)譯叢：中國社

近現(xiàn)代佛教的發(fā)展，是整個漢傳佛教史中的重要一環(huán)。整個時代新舊交替、變動的大環(huán)境，在很大程度上也反映在佛教的發(fā)展中，佛教界內(nèi)亦是如此。身處時代下的高僧，以他們的方式或重振佛法、復(fù)興宗門，或弘法抗戰(zhàn)、愛國抗敵，或革新舊制、走向現(xiàn)代，或于新時代下，探索佛教發(fā)展、佛法弘揚(yáng)的新路徑，等等。他們以各自的方式，在這個新舊交替的時代，