本書依據(jù)民國25[1936]辛墾書店于上海出版的（蘇）盧卡啟夫斯基著，譚輔之譯等的圖書版本為底本影印復(fù)制，編入"民國西學(xué)要籍漢譯文獻"的哲學(xué)系列。原版本是據(jù)日譯本《無神論底基礎(chǔ)》轉(zhuǎn)譯，書前冠：譯序。全書包括科學(xué)與宗教，宗教底起源，基督教底起源，共3章。
王治心編的《中國宗教思想史大綱》是我國學(xué)者王治心先生的一部重要*作。在這部*作中，作者分六章，敘述了從上古以迄近今中國宗教思想演變的歷史。作者特別注重在周秦以后思想上的變遷，在周秦以前所采取的史料，認(rèn)為比較不可置信的，概不列入；間有引用古書之處，亦以懷疑態(tài)度出之。這部*作可以說是我國宗教史研究上的一本奠基性的*作。
大理密教（即所謂阿吒力教）是云南佛教研究的焦點問題之一。對于大理密教此前有不同的釋讀，本書匯集了作者在國內(nèi)外學(xué)術(shù)會議和期刊上發(fā)表的十四篇學(xué)術(shù)論文，在回顧大理密教研究學(xué)術(shù)史的基礎(chǔ)上，根據(jù)對大理佛教經(jīng)典、圖像、金石和傳世資料的綜合研究，在跨地域研究視野下，對大理佛教史料的種類、屬性及其所反映的漢地佛教因素進行了全新的、全面
本叢書總體上有以下七個特點。一是八宗兼?zhèn)洌孔谝粌�。本叢書的主線是縱向勾勒，橫向分類，體系清晰，結(jié)構(gòu)完整。二是時空落實，主要體現(xiàn)在宗派與祖庭兼?zhèn)洌扔袑ψ谂傻慕榻B，也有對祖庭的描述，有助于實現(xiàn)時空的定位。三是古今貫通。從淵源講起，在追溯歷史的同時，關(guān)注當(dāng)下的狀況，實現(xiàn)了古今的呼應(yīng)，避免了學(xué)術(shù)界常見的重古薄今。四是史論結(jié)
《宋高僧傳》由高僧贊寧于太平興國七年（982）奉敕編纂，端拱元年撰成，后又經(jīng)重治，至道二年（996）始成定本，集錄由唐太宗貞觀（627～649）年中至宋太宗端拱元年（988）止，凡343年間之高僧傳記�！端胃呱畟鳌贩踩�，原書之序謂正傳533人，附見*0人；實則正傳531人，附見125人。全書分為譯經(jīng)、義解、習(xí)禪、明
法界緣起思想產(chǎn)生于華嚴(yán)宗，二祖智儼曾說：“今且就一部經(jīng)宗，通明法界緣起，不過自體因之與果�！逼湟患匆磺�、一切即一的理論內(nèi)核攝藏于事相圓融之中。對其理論展開系統(tǒng)的研究和梳理，不僅可以挖掘此中蘊涵的豐富哲理，由此啟發(fā)人們對于現(xiàn)今社會及現(xiàn)實人生的新的思考角度；亦可清晰地揭示出緣起觀的本土化進路，對于推解外來文化理論的本土化進
《云南大學(xué)東陸哲學(xué)叢書生活宗教：唐·庫比特的宗教哲學(xué)》介紹英國當(dāng)代宗教思想家唐·庫比特（DonCupitt）的宗教哲學(xué)思想。庫比特以非實在論的思想路線完成了對傳統(tǒng)基督教的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，由此確立了生活宗教的道路。 《云南大學(xué)東陸哲學(xué)叢書生活宗教：唐·庫比特的宗教哲學(xué)》具體闡述生活宗教的背景（對西方當(dāng)前處境的解讀）、方法論（
該書全面反映2015年中國宗教研究全貌,信息量豐富,收錄了學(xué)術(shù)界的研究精品,概述了中國宗教學(xué)的研究成果,展望學(xué)科發(fā)展趨勢。既涵蓋了傳統(tǒng)宗教學(xué)的各個分支學(xué)科,又兼顧跨學(xué)科跨領(lǐng)域的研究以及新興學(xué)科的研究成果。
本書主要考察中國帝制時代，尤其是明清時期一種特定的民間講故事形式——“謠言”。這些“謠言”在傳統(tǒng)中國的民眾中口耳相傳，通過考察人們所講述并依據(jù)其采取行動的“謠言”里包含的恐懼、指控等因素，由此獲得對帝制晚期地方民眾、地方士紳及地方官員，以及他們對其周遭世界的認(rèn)識的了解。
云水悠悠，盡攬?zhí)煜律剿�；要前行，不倒流，證得安穩(wěn)歇處休！ 本書描述一個侯門后代，稚齡離俗，將一生投入僧伽行列的故事。讓你深入了解禪行者的生活內(nèi)涵，以及身為大乘佛弟子求道、行愿的過程。 生命從來不是一座孤島，它是源源不斷的河流
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