本書是世界著名法理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家羅納德·德沃金生前最后一本著作。在本書中作者討論了人類一直以來困惑的問題：什么是宗教以及上帝在宗教中的地位？死亡與不朽到底意味著什么？本書是在德沃金2011年所做“愛因斯坦講座”的基礎(chǔ)上完成的。作者認為：有神論者和無神論者之間所共同信仰的要遠比把他們區(qū)分開的宗教信仰更具有根本性。宗

本書是《北魏文化經(jīng)典》叢書中的一冊，介紹了北魏時期建造在中國各地的佛寺。本書的內(nèi)容包括三個部分，分別是佛寺建造情況、歷史故事和佛寺目前的保存情況，文字質(zhì)樸、行文流暢，配以200多幅精美佛寺圖片，極大地豐富了讀者的閱讀感受。書中以北魏歷史為寫作背景，將佛寺建造的歷史背景與過程悉數(shù)交待，帶讀者重溫這段民族融合的歷史，本書的

本書精選了《中國文化》雜志三十年來國內(nèi)外著名學(xué)者對中國古代信仰和民俗的研究作品，文中涉及的研究領(lǐng)域包括中國古代對天地、日月、山川、河流的信仰與崇拜，以及遠古以來對死亡和生殖、對玉石、文字甚至對方位的獨特崇拜等，集中探討了古代中國在信仰和民俗方面的特點，內(nèi)容豐富，意義重大。文筆簡練富有樂趣。

國家、文明與世界宗教是北京大學(xué)人文學(xué)部為建設(shè)現(xiàn)當代外國研究平臺而設(shè)立的一項跨學(xué)科、交叉性的研究課題，由哲學(xué)系、宗教學(xué)系、歷史系、社會學(xué)系、外國語學(xué)院、國際關(guān)系學(xué)院的十幾位學(xué)者協(xié)力承擔，共同寫作。本書便是這一重大課題的初步探索成果。本書共十五章，分三篇。上篇全球宗教格局觀察，從國內(nèi)外理論界所關(guān)注的重大現(xiàn)實問題出發(fā)，通過綜

本書基于一種自覺的跨文化意識，運用跨文化方法，并以“彼岸”為特定主題，建構(gòu)“跨文化宗教學(xué)”（cross-culturalreligiology）。全書主要包含以下四方面內(nèi)容：首先，作者提出建構(gòu)“跨文化宗教學(xué)”的基礎(chǔ)和方法。作者提出采用“宗教學(xué)”（religiology）一詞，以呼應(yīng)由來已久的“宗教學(xué)自治”的呼聲，也即主

全書不僅討論神話和儀式的概念與本質(zhì)，關(guān)注兩者之間的相互關(guān)系，一改往日古典學(xué)家將其分開處理的習(xí)慣，而且分析了正處于變遷過程中的兩個原生神話案例，還從古代近東和古風希臘相互影響的視角探討神話進行歷史傳播的軌跡。 作者認為，人類精神的結(jié)構(gòu)是由歷史發(fā)展進程、由在錯綜復(fù)雜的生活方式中形成并傳承的傳統(tǒng)所決定的，人類的精神依賴于那些

本書是中西學(xué)者共同合作撰寫中國基督教史的一次嘗試，旨在借鑒并融合過去30年所涌現(xiàn)之中西研究方式及成果。通過編年史和專題史兩個部分，力圖呈現(xiàn)一部可讀性、準確性、跨學(xué)科性兼?zhèn)涞闹袊�基督教史讀本，幫助我們更好地體認基督教中國化的歷史現(xiàn)象。21世紀的今天，當人們在一種跨文化的視野下回顧基督教自西徂東的歷史時，會發(fā)現(xiàn)其在中國社會

該書為新儒家開宗大師熊十力先生代表作，作者援佛入儒，以《易經(jīng)》為根基，改造唯識學(xué)，闡明其“體用不二”“即體即用”“即用即體”的哲學(xué)觀點，構(gòu)建了“新唯識論”哲學(xué)體系，對現(xiàn)代新儒學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)有深遠的影響。全書有明宗、唯識、轉(zhuǎn)變、功能、成色上下、明心上下等共十章。本書為1953年的語體文壬辰刪定本《新唯識論》。 本次出版邀

本書共分為十章，主要內(nèi)容包括：中國傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩、日本的妖怪文化、妖怪面面觀、中國妖怪的歷史變遷、中國妖怪的善惡觀、妖怪的所在、妖怪出現(xiàn)的時間、何為物怪等。

《金剛經(jīng)》記錄了釋迦牟尼和弟子們吃過飯休息時，不經(jīng)意間發(fā)生的一場頭腦風暴，師生之間一問一答，層層遞進，一浪高過一浪，最后終平且和，心生歡喜。整場對話只有一兩個小時，相當于今天的一次直播或研討會。全書只有五千余字，短小精煉，文辭優(yōu)美鋒利，極有穿透力，是理性、天啟和美的結(jié)合，因而成為知名度最高、流傳最廣的傳世經(jīng)典之一。千百