季羨林先生一生對佛教研究傾注了大量的心血。季羨林從語言學、社會學、歷史學等切入，修正了原來的很多假設(shè)，考證了佛教是間接傳進中國來的。《季羨林談佛》收錄了季羨林先生經(jīng)典的佛教研究文章，旨在反映季羨林先生重要的佛學研究成果，呈現(xiàn)季羨林先生在佛教研究中體現(xiàn)的思想和文化觀。

《宗教形態(tài)的心理學：宗教傳統(tǒng)和研究的心理學智慧》探討和論述心理學和宗教學中關(guān)于宗教心理行為的解說與干預。宗教形態(tài)的心理學有兩種不同的含義。一是科學的含義，即科學傳統(tǒng)中的宗教心理學，是科學家運用科學的理論、方法和技術(shù)對宗教心理的研究。這是科學心理學的一個分支。二是宗教的含義，即宗教傳統(tǒng)中的宗教心理學，是宗教家按照宗教的方

本書通過對魏晉南北朝時期道教的深入研究，肯定了“宗教”和“非理性”對人類社會生活的意義，將道教提升到學術(shù)層面來探討，期在重新建構(gòu)道教思想體系。書中指出，道教作為一種宗教，雖然不同于儒家與道家，但其思想源流卻又離不開這兩家，它從一開始就是以儒道互補為特征的。

《圣經(jīng)文學研究》已被收錄為中文社會科學引文索引數(shù)據(jù)庫（CSSCI）2014至2015年度來源集刊。為適應圣經(jīng)學術(shù)研究蓬勃發(fā)展的需要，本刊自2014年起改為半年刊。 《圣經(jīng)文學研究》是研究圣經(jīng)文學的專業(yè)性學術(shù)集刊，主張運用各種傳統(tǒng)和現(xiàn)代文論對圣經(jīng)進行文學評論，亦倡導對圣經(jīng)進行全方位多層面的學術(shù)透視。誠征

龍母畫卷（嶺南鄉(xiāng)土歷史文化縱橫）

作為重要的跨宗派基督教團體，青年會從誕生伊始便參與了基督教全球化進程。青年會在中國每傳及一個地方就不免同當?shù)匚幕�發(fā)生沖突、對話，并在互動中被賦予地方文化的含義。全球地域化因之成為審視青年會在華歷史發(fā)展的有效視域。作為中國北方通商大埠，天津既有地理政治的重要性，又有國際交流的廣泛性。這是其成為中國**個城市青年會所在地的

《清水潤生：海峽論壇清水祖師文化論集》系第八屆海峽論壇論文結(jié)集，匯編論文36篇，主要闡述安溪清水巖清水祖師文化現(xiàn)象的跨域傳播，安溪本土最接地氣的民生信俗如何傳播到五湖四海，“潤生于民眾”的民生價值，探討“人的漂泊與根植”以及民族學中地緣、根源、家園”的關(guān)系，閩人的外遷移民史。并廈門大學師生安溪清水巖風景旅游區(qū)采風札記及

佛教是對中國文化影響巨大的外來文化，但中國文化致力于對外來的佛教文化吸收改造，對其中國化，其結(jié)果就是形成了中國的禪宗，影響全社會�！督饎偨�(jīng)壇經(jīng)教讀》選擇中國禪宗的經(jīng)典文獻《金剛經(jīng)》和《壇經(jīng)》，力求以淺顯的語言發(fā)掘其深刻的思想內(nèi)含，幫助讀者了解其文化思想價值�！督饎偨�(jīng)壇經(jīng)教讀》作者在蘇州大學開設(shè)了同名的人文公開課，《金剛

在全真教的發(fā)展歷史中，大蒙古國初期是教門發(fā)展的關(guān)鍵時期。它不僅確立了全真教在道教中牢不可破的重要地位，而且對整個中國社會、歷史的走向也引發(fā)極為深遠的震蕩。開辟全真教這一發(fā)展新局面的關(guān)鍵人物就是全真掌教丘處機。正是丘處機以年逾古稀之齡萬里西行，覲見“一代天驕”成吉思汗，及隨之而來的雪山論道、一言止殺，使得全真教獲得蒙古皇