本書原是胡適留學(xué)美國(guó)哥倫比亞大學(xué)時(shí)的博士論文《中國(guó)古代哲學(xué)方法之進(jìn)化史》，是中國(guó)學(xué)者運(yùn)用現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法系統(tǒng)研究中國(guó)古代哲學(xué)史的部著作。它的出版被視為中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科建立的標(biāo)志。遺憾的是，《中國(guó)哲學(xué)史大綱》只完成上半卷，胡適在有生之年一再承諾要將下半卷付梓，但這本書始終是一本上卷書。盡管如此，后人仍稱《中國(guó)哲學(xué)史大綱》是具有

馬克思主義哲學(xué)在與中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中形成了具有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的理論形態(tài)，形成了以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎(chǔ)，包括實(shí)踐唯物主義、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、人學(xué)、政治哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、文化哲學(xué)、發(fā)展哲學(xué)等研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)體系，形成了“實(shí)事求是”“知行合一”“理論聯(lián)系實(shí)際”“把握主要矛盾”“遵循客觀規(guī)律

該書是作者多年來研究、解讀傳統(tǒng)文化，探究當(dāng)代社會(huì)問題的思想結(jié)晶。該書由十篇各自獨(dú)立成篇而又互相呼應(yīng)、緊密關(guān)聯(lián)的文章組成，分別對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人性善論、天人合一觀、“仁內(nèi)法外”的人生觀、理想價(jià)值觀和實(shí)用價(jià)值觀、“中庸之道”的處世觀、“祖先崇拜”的情感觀、直覺思維觀、大一統(tǒng)、官本位、“三綱五�！迸c社會(huì)核心價(jià)值觀這十個(gè)方面

本書主要是依據(jù)《老子》帛書本和漢簡(jiǎn)本，辨析《老子》原書的形態(tài)和主要思想，如“上德不德”“無為”等概念，從而對(duì)唐玄宗的老子注疏給予反駁。全書包括十四篇論文，之前發(fā)表在《弘道》雜志、《中州學(xué)刊》、《光明日?qǐng)?bào)》（國(guó)學(xué)版塊）等�！独献印�，戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)本、秦至漢初帛書本和各種今傳本，其間歧異特多，作者以簡(jiǎn)本、帛本互證，按自己的理解重

莊子是中國(guó)傳統(tǒng)文化中自然主義的主要初創(chuàng)者，其哲學(xué)觀點(diǎn)早于西方哲學(xué)200多年，也是中國(guó)古代最重要的辯證法系統(tǒng)核心內(nèi)容建設(shè)者之一。莊子提出的“人與自然”的應(yīng)用哲學(xué)關(guān)系表現(xiàn)為批判精神；“人與社會(huì)”的關(guān)系表現(xiàn)為價(jià)值重塑、應(yīng)用實(shí)踐；“人與人”的關(guān)系表現(xiàn)為守弱貴柔與智慧辯證。本書是依據(jù)《莊子.雜篇》中的十一篇文章，按照“導(dǎo)論、原文

從《逍遙游》、《齊物論》到《天下》篇，“物”一直是莊子哲學(xué)思想的核心概念。本書借助中西哲學(xué)會(huì)通的視域，從《天下》篇的物論入手，由物判別諸家思想，進(jìn)而揭示莊子物論中關(guān)于人與己、人與他者、人與物、物與物，以及萬物與道的多重多樣的關(guān)系，澄明莊子對(duì)個(gè)體性的證成路徑。被視為先秦學(xué)術(shù)思想總論的《天下》篇，是理解諸子思想特別是老莊思

本書脫胎于復(fù)旦大學(xué)新開的一門課程“朱子學(xué)與陽明學(xué)”，又借鑒了日本“文庫(kù)本”中島田虔次《朱子學(xué)與陽明學(xué)》、小島毅《朱子學(xué)與陽明學(xué)》等的寫法，結(jié)合思想史與哲學(xué)史，用“十講”的容量，精煉地介紹了以朱子學(xué)和陽明學(xué)為代表的宋明理學(xué)，其產(chǎn)生的思想背景、社會(huì)背景、問題的源流、義理脈絡(luò)以及大致的發(fā)展過程。總體上，本書有如下特點(diǎn)：一、注

本書精選了楊立華教授二十二篇學(xué)術(shù)論文，內(nèi)容主要集中于儒家和道家哲學(xué)研究。其內(nèi)在的線索是：理解最高實(shí)體在中國(guó)哲學(xué)史上不同時(shí)代的揭示，特別是嘗試對(duì)天理概念的哲學(xué)內(nèi)涵做具體地、精當(dāng)?shù)匕盐铡? 用儒家、道家這樣的固化標(biāo)簽來把握中國(guó)哲學(xué)的歷史展開，往往會(huì)錯(cuò)失哲學(xué)洞見的內(nèi)在理致。作為生生之本和價(jià)值之源的道體在中國(guó)哲學(xué)的各個(gè)階段有不

書稿提出荀子是主張“性樸”論而非“性惡”論，性惡是荀子后學(xué)的主張。作者通過文本分析，出示大量證據(jù)表明荀子其實(shí)主張“性樸論”�！盾髯印ざY論》的名言“性者，本始材樸”是性樸論的再明確不過的表述。在漢代董仲舒以前，沒有任何思想家提到荀子性惡的說法。從“性樸論”?

《道德經(jīng)》是中華民族傳統(tǒng)智慧的結(jié)晶，習(xí)近平早在主政浙江期間就引用《道德經(jīng)》中的名句“為之于未有，治之于未亂”。2013年3月，習(xí)近平在接受金磚國(guó)家媒體聯(lián)合采訪時(shí)指出，領(lǐng)導(dǎo)者要有治大國(guó)如烹小鮮的態(tài)度。“治大國(guó)如烹小鮮”也是出自老子《道德經(jīng)》，其內(nèi)涵就是簡(jiǎn)約治國(guó)。從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國(guó)理政智慧，并把其推陳出新，形