近代西方以降，以理解、宰制外物為目標的科學技術(shù)逐漸成為哲學模仿的對象，通過制作成套的理論系統(tǒng)對物進行限度地追逐。相比之下，前科學時代的莊學不是簡單的形而上學追問，其目標既非沒有方所的物，也非先天定在的理。莊子以其創(chuàng)造的獨特道論，致力于揭開俗世積習的面紗，刷新我們對生命的認識。 作者通過勾連中國傳統(tǒng)思想中視覺與思想的內(nèi)在

本書所集文字，大略分為三輯：甲輯雅廢夷侵，主要從解讀詩文和文人群體交游入手，探索晚近學士大夫在他們所謂小雅廢四夷侵局面下的委曲心境。乙輯道術(shù)科分，收入三篇在學術(shù)史、教育史方面試探的長文，分別討論教育體制與史學、經(jīng)學的近代轉(zhuǎn)型。丙輯文學小言，圍繞近代文學研究，涉及文論、小說、文學教育等話題。

《心之德業(yè)陽明心學的本體學研究》是李旭研究王陽明心學的一部力作。 本書融合了陽明心學與西方現(xiàn)象學的成果，從本體學進入陽明心學的哲理核心，探究知與行的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，體察陽明心學的精義及奧妙，追求心之朗現(xiàn)的良知良能，從而對中國儒學經(jīng)典進行了深刻的析理與解讀。全書分為體段篇、境界篇和體用篇，每篇四章，各有勝景，不乏新意。作者將

本書為政協(xié)委員讀書筆記叢書之一種，是張連珍委員數(shù)十年研讀《周易》的心得總結(jié)。全書共五章：作者在首章重點選取了24個卦象，在古今學者研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身經(jīng)歷和當下時代背景，介紹了各卦卦辭、爻辭的含義并提出自己的理解，賦予其新的時代意義。第二章重點介紹《周易》十二辟卦運化，系對易經(jīng)十二辟卦的研讀體會，如尊重規(guī)律，順天

部分為《顏元評傳》。這是顏元逝世300年來部專門為他撰寫的學人評傳。全書分為上、中、下三篇。上篇五章，主要介紹顏元的身世與事業(yè)。中篇八章，其中第六章為顏元學術(shù)思想之概論，以下七章則分別探討其政治、經(jīng)濟、義利觀、軍事、禮儀、崇儒、哲學等方面的思想。下篇七章，則專門論述其教育思想。其中第十四章論述顏元教育思想的人性論基礎(chǔ)，

歷史觀是儒家的理論基石之一，也是儒家思想體系的重要組成部分。以往學界對先秦儒家歷史觀的研究，多從史學史的角度闡釋儒家歷史觀及其與先秦史學的關(guān)系，較少將歷史觀作為儒家思想體系的重要一環(huán)，論證歷史觀與儒家思想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，且注重個體研究和定性分析，較少對先秦儒家歷史觀做整體的探討。本書在充分借鑒和分析前人研究成果的基礎(chǔ)上，綜

本書凝聚了郭齊勇教授三十多年教學與研究的心得，反映了中國哲學學科創(chuàng)設(shè)百多年來數(shù)代學者的共業(yè)與積累。全書系統(tǒng)地介紹了中國哲學的發(fā)展歷史，尤其注重闡釋具有代表性的哲學經(jīng)典和哲學家的思想，充分揭示了中國哲學智慧之不同于西方哲學的特點及其現(xiàn)代價值。本書對中國哲學史提出了四階段的分期說；刪去了繁瑣考證與時代背景的部分，直奔哲學性

在傳統(tǒng)中國，經(jīng)學凌駕于所有的學術(shù)之下，而胡適的這部中國哲學史，將其當成獨立學科，將經(jīng)學與之剝離開，因此馮友蘭說在中國哲學史研究的近代化工作中，胡適創(chuàng)始之功，是不可埋沒的。中國哲學史的近代化，其實也就是學術(shù)轉(zhuǎn)型，由經(jīng)學范型轉(zhuǎn)向西學范例，由此可見胡適的創(chuàng)始之功的意義。

《孟子新傳》以34章、25萬字左右的篇幅，用生動傳神的筆觸，記述中國思想史上僅次于孔子的儒學大師孟子84年跌宕起伏、多姿多彩的人生之旅；再現(xiàn)他作為杰出的政治家、思想家和教育家在戰(zhàn)國風云激蕩的歲月里與國君、權(quán)臣和各色人物的交往與互動；全面展示他在“百家爭鳴”的思想學術(shù)論爭中堅守儒家學派立場，在與其他學派的頡抗、辯詰中創(chuàng)造

學術(shù)界一般將魏晉玄學劃分為漢魏之際、正始、竹林、元康、東晉五個時期。每個時期的社會政治環(huán)境、士人群體的文化性格、學術(shù)主題與哲學理論，存在明顯差異。本書分別探討了在這五個不同時期《周易》與玄學思潮的關(guān)系。章，漢魏之際思想變革與義理易學興起。創(chuàng)新之處是指出其中有影響的道家學派，并不是通常所說的老莊哲學，而是所謂的黃老之學。