該書是南懷瑾先生關(guān)于《瑜伽師地論》聲聞地部分的講錄，共20講，約34萬字。南先生認為《瑜伽師地論》依次涵蓋了人道、天道、聲聞道、緣覺道、菩薩道的修證，修行者修好人天乘后才有資格修小乘道，然后才夠得上修菩薩道，最后才能修大乘道。他注重聲聞乘出家眾的修證，目的在于領(lǐng)引修行者入正修行之路。他開篇即有針對性地分析了修行者20種

《神圣建構(gòu)與世俗秩序:土族民間信仰與社會生活互動研究》在充分的田野調(diào)查資料與丈獻資料有機結(jié)合基礎(chǔ)上，深入解析土族民間信仰的文化語境，精細架構(gòu)土族村落的空間結(jié)構(gòu)和時問制度，細致橫剖土族民間信仰，全面介紹土族民眾民間信仰的信仰對象、信仰表現(xiàn)形式、信仰媒介及展演空間，條分縷析其長期存在的原因及其特征，在民間信仰與土族社會生活

本書匯集郋園刻本《繪圖三教源流搜神大全》、道藏本《搜神記》和元刻本《新編連相搜神廣記》三種。

本書是趙樸初先生本著極其嚴謹?shù)膽B(tài)度寫作的小書。他在前言中稱:“我喜歡‘小題大做’,而不愿‘大題小做’,更害怕‘有題空做’�！闭�是因為這樣的情懷,作者將佛教兩千多年的歷史源流、高深的教理教義、浩如煙海的經(jīng)典著作,深入淺出地概括成為“常識答問,卻實為一部佛學入門大綱,對了解佛學常識以及對佛學感興趣的讀者而言,是一部不可多得

政教關(guān)系史的研究在世界各國的學術(shù)界，都是一個極為重要的問題�！吨袊�古代政教關(guān)系史（套裝上下卷）》利用豐富的文獻資料進行綜合考察，解釋了中國古代文化中“故教”一詞的確切含義，并以此為導(dǎo)向探討了中國政教關(guān)系的實質(zhì)。作者通過對中西政教關(guān)系的廣泛比較，厘清了政治內(nèi)部的三重結(jié)構(gòu)，即政治權(quán)力、政治意識形態(tài)、政治文化。世界各國不同類

《禪門智慧一滴錄》上篇，為作者心解佛經(jīng)《華嚴經(jīng)·普賢行愿品》、《佛說未曾有因緣經(jīng)》、《般若波羅蜜多心經(jīng)》及略講《菩提道次第略論》、《菩提正道菩薩戒論》。原始佛教經(jīng)典《佛說未曾有因緣經(jīng)》，將釋迦牟尼還原為智慧的長者，破除婆羅門化的迷信崇拜與神秘主義，非常親切、非常人性化的將佛陀最初的智慧與方便的教化，實事求是地還回

《基督教經(jīng)典譯叢：沙漠教父言行錄》收錄了沙漠教父所流傳下來的珍貴語錄，內(nèi)容包括沙漠教父的屬靈教導(dǎo)、軼事、寓言，以及對人生的反思。這些語錄質(zhì)樸而生動，充滿了屬靈的智慧和洞見。沙漠教父對修基督教靈修傳統(tǒng)產(chǎn)生了深遠的影響�！痘�督教經(jīng)典譯叢：沙漠教父言行錄》還收錄了東方教父阿塔那修的名著《安東尼傳》。這部傳記講述了最著名的埃及

《百業(yè)經(jīng)》由索達吉堪布譯，是宣說因果不虛的一部甚深經(jīng)典。共有一百多個公案，涉及比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、仙人、國王、大臣、婆羅門、施主、居民、妓女、獵人等人物，形象地闡明了善惡之因必感善惡之果的真諦。

《藏傳凈土論》由喇拉曲智仁波切著，索達吉堪布譯，是藏傳佛教的凈土法門，著重宣說了往生極樂世界必不可少的四種因——明觀福田、積資凈障、發(fā)菩提心、發(fā)清凈愿，再沒有比這更殊勝的竅訣了。對一心念佛、發(fā)愿往生的人來說，實為不可多得的一部寶典。

《奇門秘占合編(奇門廬中闡秘四季開門)》是“故宮藏本術(shù)數(shù)叢刊”之一�！镀骈T廬中闡秘》(作者諸葛亮)，又名《奇門秘受分類集占》，原書有“諸葛武侯注”字樣。這部書的主要內(nèi)容是分類占斷，共分十八門，即十八個大類；大多數(shù)門下面又細分子類。每一類都講如何取用神，如何判斷。此書內(nèi)容豐富、兼收并蓄而又自成體系，保存了許多珍貴奇門資料