《遭遇虛無與回到崇高：白銀時(shí)代的俄羅斯宗教哲學(xué)》對(duì)俄羅斯白銀時(shí)代宗教哲學(xué)的介紹和解讀，讓我們了解了一個(gè)時(shí)代，認(rèn)識(shí)了一群有良知和思想的知識(shí)分子，也悟出了他們對(duì)人類命運(yùn)的思考和解決未來的方案。我想補(bǔ)述一句的是，其實(shí)本書滲入了作者自身對(duì)這個(gè)世界意義的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，更映射出我國知識(shí)分子在新的歷史時(shí)期的價(jià)值觀和使命感。

禪宗是中國佛教史上歷史最久、影響最大、支派最多、創(chuàng)造性最強(qiáng)的佛教宗派。禪宗肇始于印度、植根于南北朝、興盛于唐代，經(jīng)過中土歷代祖師的不懈努力，至六祖惠能時(shí)達(dá)到頂峰。六祖之后，法衣止而不傳，諸大弟子分化一方，菏澤神會(huì)、南陽慧忠等自南而北，南岳懷讓、青原行思等傳法于江西湖南，逐漸形成了南有洪州、北有菏澤的局面。元和長慶間，天

人類各大文化體系，都有為“經(jīng)典”作“注釋”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。伊斯蘭文化體系為其淵源經(jīng)典《古蘭經(jīng)》作注，亦不例外。史料表明，《古蘭經(jīng)》問世以來文本從未變化，變化的是對(duì)它的注釋。因此，自伊斯蘭教先知穆罕默德注釋《古蘭經(jīng)》伊始，歷代注釋家基于經(jīng)訓(xùn)教義原則，秉承注釋學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)文化創(chuàng)制精神，與時(shí)俱進(jìn)地解讀著《古蘭經(jīng)》的微言大義，揭

《南宋佛教制度文化研究（套裝共2冊(cè)）》分三編，上編制圍繞南宋政府的佛教政策、佛教管理行政機(jī)制與寺院體制的關(guān)系角度展開；中篇從南宋寧宗嘉定年間創(chuàng)建的五山十剎制度及制度文化影響角度，圍繞寺院體制及作為其外在的物質(zhì)制度形式的寺院建筑形式、建筑功能展開；下篇從寺院體制的內(nèi)部結(jié)構(gòu)關(guān)系角度，圍繞寺院

本書收錄了唐代名僧玄奘精心翻譯的佛典《心經(jīng)》，挑選了清代書法名家翁方綱的《楷書心經(jīng)》冊(cè)，這套冊(cè)頁寫于菩提樹葉之上，和文章內(nèi)容相得益彰。

本書是對(duì)精神的分析與佛學(xué)的研究，內(nèi)容包括：藏傳佛教和神秘主義的精神分析、解構(gòu)虛無、一個(gè)分析師的皈依、真的瞬間瞬間的真、你的平常心、精神分析和佛教中的移情和癥狀轉(zhuǎn)化等。

《蓮花十葉》從佛家正見、正思、正語、正業(yè)、正命、正進(jìn)、正念和正定這八個(gè)實(shí)踐法門入手，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中人與人之間的交集，從做人做事的角度切入，于生活的瑣碎中開解禪機(jī)智慧，點(diǎn)破世俗迷障。

《佛教比喻經(jīng)典叢書：眾經(jīng)撰雜譬喻注譯與辨析》由《大正藏》本緣部《眾經(jīng)撰雜譬喻》兩卷，四十四個(gè)比喻故事，以及《猁狗經(jīng)》、《群牛譬經(jīng)》、《大魚事經(jīng)》、《譬喻經(jīng)》、《灌頂王喻經(jīng)》、《醫(yī)喻經(jīng)》，經(jīng)集部中的《慈氏菩薩所說大乘緣生稻稈喻經(jīng)》、《佛說舊城喻經(jīng)》，這八卷單篇的比喻經(jīng)典和史傳部中的《天尊說阿育王譬喻經(jīng)》一卷十三個(gè)比喻故事

《中國禪學(xué)（第6卷）》除了在形式上仍然繼承了原有的風(fēng)格之外，還適度地做了一些更改，除了保持原有的主要禪學(xué)內(nèi)容之外，有意識(shí)地將其他的佛學(xué)內(nèi)容加以引入。其目的就是要把中國禪學(xué)作為中國佛學(xué)的代表而加以統(tǒng)一起來，如此更能較好地反映出中國佛學(xué)的發(fā)展歷程，反映中國佛學(xué)的全貌。