本書(shū)在于闡明“根塵同源，縛脫無(wú)二”之理，并解說(shuō)三摩地之法與菩薩之階次。其內(nèi)容初述阿難至外地托缽行乞，遭受摩登伽女之誘惑，幾將破戒。佛陀知阿難被**所困，遂派文殊師利以神咒護(hù)持之。待阿難返回住所后，摩登伽女亦尾隨而至。此時(shí)佛陀為此女開(kāi)示，而使之出家修道。 本書(shū)乃開(kāi)示修禪、耳根圓通、五蘊(yùn)魔境等禪法要義之經(jīng)典，者為卷五之圓

《佛典叢書(shū)：六度集經(jīng)》凡八卷，集錄佛陀在過(guò)去世行菩薩道時(shí)之九十一則本生譚故事，配合大乘佛教所說(shuō)之布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧等六度而成者，故稱(chēng)《六度集經(jīng)》。其在闡揚(yáng)大乘佛教之菩薩行。《佛典叢書(shū)：六度集經(jīng)》除釋尊之本生譚外，亦有彌勒之本生譚。書(shū)中之本生譚大部分可見(jiàn)于巴利本及其他漢譯本。 本經(jīng)原典已散失不傳，然據(jù)其

《桐柏仙域志》以人物為主線(xiàn)，梳理了近三千年來(lái)浙江天臺(tái)桐柏宮的道教歷史人物、文獻(xiàn)、傳說(shuō)，介紹了當(dāng)?shù)氐膶m觀(guān)、風(fēng)物，描繪了天臺(tái)道教史特別是桐柏宮的道教史，收錄了很多歷代道人、文人描寫(xiě)天臺(tái)桐柏山川風(fēng)物的優(yōu)美詩(shī)文，脈絡(luò)清晰，文獻(xiàn)真實(shí)，言語(yǔ)簡(jiǎn)練，議論有據(jù)，是一部學(xué)術(shù)功底深厚的地方仙道史志，對(duì)研究道教文化有重要參考意義，對(duì)修真訪(fǎng)道

《葉法善傳略》作為一本系統(tǒng)的葉法善傳記，從正史與傳說(shuō)之間的角度切入，依據(jù)正史傳記、道教經(jīng)典文獻(xiàn)、官方史志、地方志、宮觀(guān)志、家族宗譜、金石碑銘、道書(shū)、學(xué)者論著及文學(xué)作品，對(duì)葉法善的家世源流、學(xué)道經(jīng)歷、道法流派、布道行跡、匡國(guó)德業(yè)、養(yǎng)生思想及后世崇祀、文物遺址等，進(jìn)行了考梳與整合、還原與重構(gòu)，試圖讓讀者認(rèn)識(shí)這位完整的歷史人

《全真道研究中心叢書(shū)：金元時(shí)期全真道宮觀(guān)研究》以宮觀(guān)作為切入點(diǎn)來(lái)研究全真道，是一個(gè)新的視角，從某種程度上講，填補(bǔ)了金元全真道研究的某些空白，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。《全真道研究中心叢書(shū)：金元時(shí)期全真道宮觀(guān)研究》充分運(yùn)用了歷史學(xué)、金石學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等方法，并輔助以現(xiàn)代科技手段，建立了一個(gè)金元時(shí)期全真道宮觀(guān)的資料庫(kù)，其中收錄宮觀(guān)1

《道教學(xué)譯叢（10）·唐代道教：中國(guó)歷史上黃金時(shí)期的宗教與帝國(guó)》主要內(nèi)容包括：歷史背景以及初唐道教、唐高宗和武則天時(shí)期的道教與政治、中唐中興與道教的復(fù)興、開(kāi)元中期的道教、天寶年間的道教、安史之亂到九世紀(jì)早期的道教與帝國(guó)、九世紀(jì)早期的道教與政治、九世紀(jì)中期的道教與政治、晚唐的道教與政治等。

陶飛亞等編著的《宗教慈善與中國(guó)社會(huì)公益》的出版受上海市教育委員會(huì)重點(diǎn)學(xué)科（第五期）“近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)文化史”（J50106）項(xiàng)目資助。本書(shū)分上下編，內(nèi)容包括曹斌：在宗教與慈善國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的致辭、劉金光：加強(qiáng)政策引導(dǎo)和規(guī)范，促進(jìn)我國(guó)宗教公益慈善事業(yè)的健康發(fā)展、雷麗華、謝榮謙：我國(guó)宗教界展公益慈善事業(yè)現(xiàn)狀思考、劉繼同：改

《閩南與臺(tái)灣民間神明廟宇源流》作者段凌平著眼于閩臺(tái)兩地民間信仰，在十?dāng)?shù)年辛苦的田野調(diào)查基礎(chǔ)上，用極為嚴(yán)謹(jǐn)審慎的態(tài)度追古溯今，考證了兩地民間神明及廟宇的起源、發(fā)展和演變，同時(shí)用輕松的口吻將生動(dòng)的民間傳說(shuō)融入其中，不僅論述了閩臺(tái)文化信仰的差異，更揭示出兩地民間信仰的傳承流變且互相交融的事實(shí)�！堕}南與臺(tái)灣民間神明廟宇源流》由

佛法浩瀚無(wú)邊，煙云如海，難以理解，由是佛學(xué)隨之難知難解；舉凡佛學(xué)之研究，不得外于實(shí)證，否則一切研究必如飄萍無(wú)根，終究只能戲論而無(wú)真實(shí)義可得。是故若欲確實(shí)深入佛學(xué)者，唯有依止于實(shí)證者所造之論著，方能得其義而廣其理，依之研究及傳授者，方得契佛法之主旨，免于戲論之言。《佛法概論：三乘菩提概說(shuō)》始從粗淺之二乘菩提，末至勝妙深密

很多時(shí)候，我們常是身不由己，甚至心不由己，沒(méi)辦法自主。當(dāng)生活上的時(shí)間表不是我們自己安排，而必須去應(yīng)付一些活動(dòng)時(shí)，我們就知道自己的心了。修行，就是要提高我們的心的覺(jué)照作用。我們用方法的目的，就是讓心能夠安止下來(lái)。心專(zhuān)注在一境上一段時(shí)間后，它就有力量了。修行要用智慧，它能幫助我們解決困境，清理自己內(nèi)心的雜染。不要以為在禪堂