《現(xiàn)代風(fēng)水寶典》為黃一真先生風(fēng)水研究的大匯總，內(nèi)容最全面，包括：現(xiàn)代住宅風(fēng)水：通過深入淺出的方式，把一般人不易懂的住宅風(fēng)水知識(shí)整理成一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單的實(shí)例與圖片，并分成大門、玄關(guān)、走廊、客廳、陽臺(tái)、臥室、廚房等部分分別進(jìn)行講解，讓讀者能輕松檢測(cè)自己的居家環(huán)境風(fēng)水的好壞�，F(xiàn)代辦公風(fēng)水：重點(diǎn)介紹了現(xiàn)代辦公室風(fēng)水，包括選址、外部環(huán)

禪修的心應(yīng)該始終是一顆初心（初學(xué)者的心）。初學(xué)者的心是空空如也的，不像老手的心那樣飽受各種習(xí)性的羈絆。他們隨時(shí)準(zhǔn)備好去接受、去懷疑，并對(duì)所有的可能性敞開。只有這樣的心，才能如實(shí)看待萬物的本然面貌，然后在一閃念中證悟到萬物的原初本性。 這種禪心的修行全書遍處可見。在書中，鈴木禪師用最簡(jiǎn)單的語言，從日常生活的情境切入，探

梁思成是一位建筑大師，他一生更摯愛雕塑�！熬乓话恕笔伦冎�后，日軍侵華已經(jīng)劍拔弩張，梁思成、林徽因等人感到時(shí)間的緊迫，他們?nèi)找辜娉痰刳s路，要趕在侵略者入侵以前把華北、中原地區(qū)的古建筑全部調(diào)查完畢，要在日軍毀壞這些珍貴的廟宇、石雕、佛像前把它們拍攝下來、記錄下來，因?yàn)楹苡锌赡苓@是它們留在人世的最后影像。時(shí)至今日，它們中有一

《駁朱利安》寫成于公元421年。418年迦太基會(huì)議確認(rèn)大公教會(huì)對(duì)于原罪與恩典的看法，這是奧古斯丁神學(xué)的勝利。而朱利安是當(dāng)時(shí)不愿意簽署接納這結(jié)論的十八位意大利主教的領(lǐng)袖，他對(duì)奧古斯丁極為不滿，于足開始駁斥奧古斯丁在其《婚姻與色欲》（420年）中所提出的原罪觀。奧古斯丁為澄清自己的立場(chǎng)，并反駁朱利安的控訴，遂寫了《駁朱利安

《誰為伊斯蘭講話：十幾億穆斯林的真實(shí)想法》作者所提出的“誰代表伊斯蘭”的問題，恐怕是一個(gè)難以明確回答的問題，但是同時(shí)也是一個(gè)非常重要的問題。近代以來，由于宗教解釋主體呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)，而世界伊斯蘭教歷來沒有一個(gè)權(quán)威性的代表機(jī)構(gòu)，因此各種不同的解釋主體（教派、學(xué)派、思潮、運(yùn)動(dòng)、宗教領(lǐng)袖、學(xué)者個(gè)體等等）實(shí)際上都有權(quán)對(duì)伊斯蘭

《誰代表伊斯蘭講話：十幾億穆斯林的真實(shí)想法》提出的“誰代表伊斯蘭”的問題，恐怕是一個(gè)難以明確回答的問題，但是同時(shí)也是一個(gè)非常重要的問題。近代以來，由于宗教解釋主體呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)，而世界伊斯蘭教歷來沒有一個(gè)權(quán)威性的代表機(jī)構(gòu)，因此各種不同的解釋主體（教派、學(xué)派、思潮、運(yùn)動(dòng)、宗教領(lǐng)袖、學(xué)者個(gè)體等等）

本書收錄的圣經(jīng)故事有：“一部文學(xué)遺產(chǎn)”、“創(chuàng)世紀(jì)”、“先驅(qū)者“”、“繼續(xù)西行”、“暫居埃及”、“逃脫奴役”、“荒野漂泊”、“找到新的牧場(chǎng)”、“征服迦南”、“路得的故事”等。

本書由思維科學(xué)入手，從理論和應(yīng)用兩個(gè)方面，徹底揭開易學(xué)數(shù)術(shù)，包括奇門遁甲闡釋、奇門遁甲典籍。

本書共六章，內(nèi)容包括佛教定學(xué)的概念、禪修與靜坐在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的意義、禪修靜坐的姿式和調(diào)身運(yùn)動(dòng)等。

本書是由張廣濟(jì)編著的《崇圣寺三塔》，為中國文化知識(shí)讀本。崇圣寺三塔的簡(jiǎn)介如下：崇圣寺三塔始建于唐宋時(shí)期，是我國最古老的塔群之一。千百年來，三塔鼎立于蒼山洱海之間，成為大理的標(biāo)志和白族文化精神的象征。崇圣寺的三大奇觀： 奇觀之一——抗震奇跡。大理屬地震多發(fā)帶，三塔建成后，歷經(jīng)30余次強(qiáng)烈地震而不倒。奇觀之二——神秘的