六祖惠能是中國(guó)佛教史乃至中國(guó)文化史上的一個(gè)傳奇人物。作為一個(gè)年輕的白衣居士，他卻被五祖弘忍破例授予衣缽，成為中國(guó)禪宗第六代祖師；作為一個(gè)出身貧苦、無(wú)力上學(xué)的白丁，他卻創(chuàng)造出了一個(gè)融合了中印文化優(yōu)點(diǎn)的思想體系，成為中國(guó)佛教史和思想史上具創(chuàng)造力的大師；他打破了當(dāng)時(shí)對(duì)西方的盲目崇拜和迷信，，將其著作破例稱為“經(jīng)”，從而獲得與

《中國(guó)青少年成長(zhǎng)新閱讀：圣經(jīng)故事（全新修訂版）》就是從《圣經(jīng)》里面選取的，按照書(shū)中的主要人物整理成一個(gè)個(gè)有關(guān)的故事，希望廣大青少年讀者能夠通過(guò)這些故事，對(duì)古老的西方文化有一個(gè)了解，從而感受到世界文學(xué)的博大精深。《圣經(jīng)》作為重要的文化遺產(chǎn)在世界文化史上占有極為重要的地位。千百年來(lái)，它影響著西方一代又一代人的思想、言論、舉

《自然宗教與啟示宗教之類比》是約瑟夫·巴特勒（JosephButler，1692-1752）于1736年發(fā)表的宗教哲學(xué)名著，也是他本人的代表作之一。作為一位非自然神論者，巴特勒能在自然神論發(fā)展史上扮演如此關(guān)鍵的角色，正是緣于他所撰寫(xiě)的這部著作。《自然宗教與啟示宗教之類比》是17～18世紀(jì)英國(guó)自然神論發(fā)展的巔峰時(shí)期發(fā)表的

惠能的中國(guó)思想史上影響最大的佛教人物之一，他所開(kāi)創(chuàng)的禪宗南宗淵源于印度佛教而形成于傳統(tǒng)思想文化之中。是佛教中國(guó)化的典型，其思想集中體現(xiàn)地《壇經(jīng)》一書(shū)中�！吨袊�(guó)思想家評(píng)傳叢書(shū)：惠能評(píng)傳》充分利用包括郭煌文獻(xiàn)和碑銘石刻等在內(nèi)的大量禪宗史料，并借鑒國(guó)內(nèi)外研究新成果，對(duì)惠能的生平事跡、《壇經(jīng)》的形成流變、惠能六祖地位的確立、惠

《義凈譯經(jīng)身體運(yùn)動(dòng)概念場(chǎng)詞匯系統(tǒng)及其演變研究》以唐代高僧義凈（635—713）譯經(jīng)為研究語(yǔ)料，以其中指稱身體運(yùn)動(dòng)概念的相關(guān)詞匯為研究對(duì)象，目的在于獲得初唐時(shí)期該類詞匯的面貌和系統(tǒng)屬性，并對(duì)反映出來(lái)的規(guī)律性現(xiàn)象加以理論概括。文章首先描寫(xiě)這類詞在義凈譯經(jīng)中的分布情況，進(jìn)而探求各個(gè)成員及其系統(tǒng)屬性的歷史來(lái)源和演變歷程。在研究

17世紀(jì)出現(xiàn)的自然神論之爭(zhēng)對(duì)西方世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，本書(shū)收錄了這場(chǎng)爭(zhēng)論中有代表性人物的名作。包括約翰·托蘭德的《基督教并不神秘》、馬修·廷得爾的《基督教與創(chuàng)世同齡》、托馬斯·潘恩的《理性時(shí)代》等。

本書(shū)是人稱“東方德蕾莎”、“人間觀世音菩薩”——證嚴(yán)法師的哲理故事集，具體收錄了：《多用心，掃得干干凈凈》、《一個(gè)讓人瘋狂的空瓶》、《截然不同的兩個(gè)女人》、《不要過(guò)“年關(guān)”，要過(guò)“秒關(guān)》、《口舌掀起滔天浪》、《有終生之憂，無(wú)一朝之患》等。 在故事中體味人生，在故事中體味生活！

宗教作為人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史文化現(xiàn)象和社會(huì)上層建筑的一部分，對(duì)當(dāng)代世界的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治運(yùn)動(dòng)、社會(huì)變遷、人類生活產(chǎn)生著重大影響。宗教之所以能伴隨著人類歷史長(zhǎng)期存在并還將繼續(xù)存在下去，是因?yàn)樽诮套陨碛猩鐣?huì)和人類所需要的教化作用和神化功能。此外，還有政治、經(jīng)濟(jì)、文化等世俗化的一般功能。宗教與經(jīng)濟(jì)究竟是一種什么關(guān)系?在

唐僧取經(jīng)的故事在中國(guó)可謂家喻戶曉，但是人們知道的其實(shí)是神話小說(shuō)《西游記》中的唐僧取經(jīng)，而這和歷史上的唐僧取經(jīng)其實(shí)是有很大差異的。這種差異包括取經(jīng)的經(jīng)過(guò)以及唐僧其人的家庭出身、性格特征等等�！对捳f(shuō)唐僧》以時(shí)間進(jìn)程為順序，真實(shí)地再現(xiàn)了歷史上唐僧取經(jīng)的原貌，高度評(píng)價(jià)了唐僧取經(jīng)對(duì)中國(guó)佛教發(fā)展以及對(duì)中印文化交流做出的貢獻(xiàn)。書(shū)中還

儒家文化在封建時(shí)代居于主導(dǎo)地位，《十三經(jīng)》作為儒家文化的經(jīng)典，其地位之尊崇，影響之深廣，是其他任何典籍所無(wú)法比擬的。最高統(tǒng)治者不但從中尋找治國(guó)平天下的方針大計(jì)，而且對(duì)臣民思想的規(guī)范、倫理道德的確立、民風(fēng)民俗的導(dǎo)向，無(wú)一不依從儒家經(jīng)典。