本書以實(shí)地調(diào)查和廣泛收集資料，對(duì)西藏境內(nèi)86座苯教寺院的歷史及現(xiàn)狀做了細(xì)致入微的描述。全書分為七章。

別爾嘉耶夫（1874—1948），俄羅斯宗教哲學(xué)的典型代表之一。他早年曾經(jīng)迷戀馬克思主義，但很快轉(zhuǎn)向唯心主義，到圣彼得堡之后，在文學(xué)圈子的影響下，開始宗教探索，尋找一種新的宗教意識(shí)，即新基督教意識(shí)。他所尋找的新基督教意識(shí)實(shí)際上是一種宗教哲學(xué)或基督教靈知。這個(gè)宗教哲學(xué)以自由和精神為焦點(diǎn)，個(gè)性、創(chuàng)造和客體化等是其核心觀念。

首本財(cái)運(yùn)風(fēng)水通解寶典，好財(cái)運(yùn)讓您走紅運(yùn)、賺大錢。當(dāng)代風(fēng)水名家黃一真為您全面揭示財(cái)富開運(yùn)密碼，教您有效的聚財(cái)運(yùn)的風(fēng)水絕招，幫助您催旺生意，為您帶來(lái)滾滾財(cái)源�！斗浅５赇仭饭卜稚舷聝善�，上篇主要致力于發(fā)現(xiàn)店鋪內(nèi)的風(fēng)水隱患，并教您利用簡(jiǎn)單方法調(diào)整店內(nèi)財(cái)運(yùn)氣場(chǎng)，化解不良煞氣。無(wú)論是店鋪選址、周邊環(huán)境改造、店內(nèi)布局，還是店鋪起名、

本書首先對(duì)學(xué)習(xí)命理最重要、而愛好者又難以掌握的“取用神”進(jìn)行了重新總結(jié)，既傳統(tǒng)又有創(chuàng)新。對(duì)于“神煞”的運(yùn)用，作者進(jìn)行了取舍提煉，使之更符合當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)狀。對(duì)于人們十分關(guān)心的“傷病”、“官非”、“死忙”等災(zāi)難預(yù)測(cè)和“補(bǔ)救化解”這些有深度的問題既不回避，也不故弄玄虛，而是客觀、全面的與讀者進(jìn)行了交流。

本書是通過(guò)發(fā)掘民間盲人之論命精髓，歷時(shí)十年的研究總結(jié)，形成一套完整的命學(xué)體系。集理法、象法、技法于一體，重點(diǎn)闡述理法及象法的應(yīng)用，揚(yáng)棄前人“用神”論命之法，應(yīng)用全新的“做功”理論解讀命理，并在實(shí)踐中得到充分驗(yàn)證。

本書以道光十四年京都琉璃廠本為底本，結(jié)合其它多種版本，精心校勘而成，是清菊逸山房�？�的《地理點(diǎn)穴撼龍經(jīng)》、《秘藏疑龍經(jīng)大全》二書的合印本�！逗除垺肥�二卷，乃是楊公辨九星形體吉兇、行度大法而作；《疑龍》三卷，楊公辨枝干行度、結(jié)作大法、穴象真?zhèn)味�作。后人皆知師楊公，而泥于偽說(shuō)偽法，不能貫通全旨，詳參互證，以致不知九星要旨

白話梅花易數(shù)

《云南文庫(kù)·當(dāng)代云南社會(huì)科學(xué)百人百部?jī)?yōu)秀學(xué)術(shù)著作叢書：道教與中國(guó)少數(shù)民族關(guān)系研究》采用歷史文獻(xiàn)分析與民族學(xué)田野調(diào)查資料相結(jié)合的方法，深入闡述了道教與中國(guó)少數(shù)民族間的關(guān)系及影響，以及少數(shù)民族在道教創(chuàng)立和發(fā)展過(guò)程中對(duì)道教的補(bǔ)充和促進(jìn)作用，探討了少數(shù)民族和道教兩者間發(fā)生相互影響的原因、條件、途徑、歷程和意義，揭示了宗教文化交

近代西方傳教士來(lái)華的首要目的就是傳播基督教。為了做到這一點(diǎn)，他們貢獻(xiàn)了中國(guó)文化所缺的東西，以引起中國(guó)人的興趣。于是，西方的科學(xué)與文化就成為傳教的媒介。為了傳教，他們不僅學(xué)習(xí)甚至精通中國(guó)語(yǔ)言文字，而且必須要理解和研究中國(guó)積淀數(shù)千年的博大精深的文化。

作為伊斯蘭文化場(chǎng)域的清真寺，以其獨(dú)特的話語(yǔ)系統(tǒng)、組織形式和服務(wù)方式動(dòng)員、動(dòng)用了特定社會(huì)人力及其資源，并提供了不同價(jià)值的社會(huì)資本，且導(dǎo)致自身功能發(fā)生了衍變；對(duì)一系列中中“涉寺事件”的剖析，旨在對(duì)伊斯蘭文明核心價(jià)值觀、全球化中穆斯林現(xiàn)實(shí)境遇和利益訴求、國(guó)際熱點(diǎn)問題等作深度解讀；基于“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”之上的“中國(guó)清真寺發(fā)展觀”的提