《資治通鑒》從戰(zhàn)國(guó)寫(xiě)到五代十國(guó)，生動(dòng)展現(xiàn)了16個(gè)朝代1362年歷史中一個(gè)個(gè)活生生的人和故事，可以說(shuō)是中國(guó)政治和文化遺產(chǎn)的大數(shù)據(jù)和案例集。 本書(shū)講述了唐朝武則天稱帝到唐玄宗登基的三十余年的歷史。公元690年，武則天稱帝，在位期間貶逐老臣，任用酷吏；同時(shí)又舉行殿試，創(chuàng)武舉等；收復(fù)安西四鎮(zhèn)、設(shè)安西都護(hù)府，平定營(yíng)州之亂等。公元

《二十四史馬上讀，語(yǔ)文歷史都進(jìn)步（函套共12冊(cè)）》是針對(duì)青少年編寫(xiě)的白話插圖版歷史讀物�！岸�十四史”是中國(guó)歷代史學(xué)家精心編撰的紀(jì)傳體史書(shū)合集，主要記述了中國(guó)歷史上從夏朝到明朝的歷史發(fā)展過(guò)程，是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)。本套書(shū)的內(nèi)容和語(yǔ)言風(fēng)格都非常適合青少年閱讀，包含主要?dú)v史人物介紹、故事闡述、經(jīng)典原文再現(xiàn)及對(duì)照翻譯、成語(yǔ)

本書(shū)涉及紀(jì)念閻萬(wàn)章先生100周年誕辰、考古發(fā)現(xiàn)與研究、歷史研究、文物研究、碑志研究5個(gè)欄目，刊登遼金史研究原創(chuàng)性學(xué)術(shù)論文43篇。其中，紀(jì)念閻萬(wàn)章先生100周年誕辰文章7篇；考古發(fā)現(xiàn)與研究論文4篇，包括遼代墓葬考古發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)、遼金墓制與城址研究等；歷史研究15篇，多結(jié)合傳世文獻(xiàn)史料和考古資料對(duì)遼金史重點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行研究探討

《宋史研究論叢》是已故著名歷史學(xué)家漆俠先生創(chuàng)辦的教育部省屬高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地——河北大學(xué)宋史研究中心主辦的一份學(xué)術(shù)論文集刊。本集刊注重學(xué)術(shù)研究中的“新材料、新方法、新觀點(diǎn)”，主要刊發(fā)宋史領(lǐng)域?qū)W術(shù)論文，兼及遼夏金元史。此為第32輯，收錄35篇學(xué)術(shù)論文，分為名家訪談、宋代政治史研究、宋代軍事史研究、宋代社會(huì)經(jīng)濟(jì)史

本書(shū)著眼于"21世紀(jì)海上絲綢之路”沿線國(guó)家的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化，圍繞地緣環(huán)境、地區(qū)安全、海盜活動(dòng)等傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)安全因素，開(kāi)展地緣環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)模型分析和決策支持研究，引入了云模型、語(yǔ)義云測(cè)度、數(shù)據(jù)包絡(luò)、貝葉斯網(wǎng)絡(luò)以及概率語(yǔ)言集和直覺(jué)模糊決策場(chǎng)等方法和技術(shù)途徑，構(gòu)建了風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估與決策支持的指標(biāo)體系和數(shù)學(xué)模型。本書(shū)可供政府職能部門及

本書(shū)針對(duì)“一帶一路”倡議的全新機(jī)遇、發(fā)展內(nèi)涵、面臨的問(wèn)題和潛在的風(fēng)險(xiǎn)，以及現(xiàn)實(shí)存在的案例樣本不充分、評(píng)估信息不完備、決策知識(shí)不確定等問(wèn)題，引入動(dòng)態(tài)貝葉斯網(wǎng)絡(luò)、直覺(jué)模糊集、群決策、信息流等方法和技術(shù)途徑，構(gòu)建風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估與應(yīng)急管理指標(biāo)體系和數(shù)學(xué)模型，圍繞海上絲綢之路沿線海域熱帶氣旋、大風(fēng)、大浪、低能見(jiàn)度等極端天氣及海平面上升

本書(shū)設(shè)有九個(gè)項(xiàng)目，內(nèi)容包括：中國(guó)傳統(tǒng)文化起源、中國(guó)古代哲學(xué)思想、中國(guó)古代書(shū)畫(huà)、中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)古代音樂(lè)戲曲、中國(guó)古代服飾、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日、中國(guó)古代工藝、中國(guó)古代教育。

12—18世紀(jì)，贛南山區(qū)經(jīng)歷了一個(gè)從“化外”到“化內(nèi)”的變化過(guò)程。伴隨著這一過(guò)程的是山區(qū)開(kāi)發(fā)、地方動(dòng)亂和國(guó)家認(rèn)同。從宋代的“峒寇”、元代的“畬賊”到明代的“流民”和清代的“客家”，各色人群在贛南山區(qū)輪番登場(chǎng)，完成了一次又一次的身份轉(zhuǎn)變。18世紀(jì)，贛南山區(qū)的開(kāi)發(fā)基本完成，社會(huì)秩序也相對(duì)穩(wěn)定下來(lái)，贛南地域社會(huì)成了“大一統(tǒng)”

古人為何認(rèn)為“天圓地方”？ 殷商時(shí)期，“天圓地方”的蓋天說(shuō)深入人心。到了漢代，相對(duì)先進(jìn)的渾天說(shuō)成為主流。元代以后，帝王為了加強(qiáng)統(tǒng)治，限制民間老百姓對(duì)天文現(xiàn)象的觀測(cè)與思考，將解釋權(quán)掌握在朝廷手里，“天圓地方”又逐漸成為主流。 古人入仕為官后為何又追求做隱士？古人為何認(rèn)為沒(méi)有兒子等同絕后？古人為何越是貧窮越要生育？