本選題延續(xù)“大家學(xué)術(shù)文庫”系列圖書前兩輯品種，品種包括歷史與文化研究、文學(xué)理論與批評研究、哲學(xué)與思想討論、科學(xué)與教育幾個領(lǐng)域，是對前兩輯選本進行的補充。本輯涵蓋20世紀初至中期的知名學(xué)術(shù)大家的經(jīng)典著作，所收書目雖曾有出版，但零散不成規(guī)模。此次結(jié)集是對學(xué)術(shù)文化典籍的一次梳理，對豐富大眾閱讀，傳承學(xué)術(shù)經(jīng)典起到了推動和促進作
羅爾斯的《正義論》是西方政治哲學(xué)領(lǐng)域劃時代的著作，《正義論》出版之前，統(tǒng)領(lǐng)西方政治哲學(xué)的主流理論是效用注意（功利主義），而《正義論》的出版改變了這一格局，革新了政治哲學(xué)話語本身。在羅爾斯之后，許多政治哲學(xué)家，即使不同意羅爾斯的觀點，其討論也無法完全回避《正義論》的范疇。而本書則為這本艱深的重量級文本提供了一份入門概覽。
本書由斯洛文尼亞哲學(xué)家斯拉沃熱·齊澤克選取包括他自己在內(nèi)的十四位西方學(xué)者有關(guān)意識形態(tài)的論述，經(jīng)過節(jié)選編排而成。正如本書的標題所表明的那樣，齊澤克旨在通過這種努力，繪制出一幅自阿多諾以來西方馬克思主義關(guān)于意識形態(tài)的圖畫。除“引言”部分是新寫的以外，本書其余所選文字都是原來發(fā)表過且可以獨立成章的，但齊澤克顯然希望讀者將它們
上至亞里士多德，下至笛卡爾，在他們的著作中都可以發(fā)現(xiàn)先驗論證的個案，不過，康德首先系統(tǒng)地使用先驗論證，現(xiàn)代則復(fù)興于斯特勞森。它一般以“何以可能”的追問方式揭示一般經(jīng)驗條件與經(jīng)驗命題或事件之間的先天關(guān)系，例如范疇之于經(jīng)驗的先天關(guān)系(先驗演繹)和一般性的物理客體與自我意識的經(jīng)驗的先天關(guān)系(駁斥唯心論)、概念圖式之于由時空性
大學(xué)生生命教育本著從理論聯(lián)系實際的角度出發(fā)，運用了哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的研究成果來進行相關(guān)的知識和理論分析。其實踐主要體現(xiàn)在學(xué)校教育中，通過課程化和實踐活動，培養(yǎng)學(xué)生珍愛生命、健康生活和尊重生命的意識與能力。首先，本書通過文獻查閱明確了國內(nèi)外生命教育以及大學(xué)生生命教育的內(nèi)涵與外延。其次，分析了解高校大學(xué)生
《知性改進論》是斯賓諾莎最早的一部著作，副標題為“并論最足以指導(dǎo)人達到對事物的真知識的途徑”。斯賓諾莎在書中探討了尋求知識的途徑和方法，指出真理和實在的系統(tǒng)一貫性，并力圖把17世紀發(fā)展起來的新的力學(xué)和數(shù)學(xué)的精神推廣應(yīng)用到研究存在的認識的整個領(lǐng)域�！秱惱韺W(xué)》寫于1662—1675年，1677年出版，全稱為《用幾何學(xué)方法作
本書稿是一本關(guān)于唯物史觀的研究性著作。本書從“以人民為中心的發(fā)展思想”的精髓出發(fā)，以挖掘其馬克思主義基礎(chǔ)理論為前提，重在發(fā)掘“以人民為中心的發(fā)展思想”對馬克思主義基礎(chǔ)理論的運用與發(fā)展，從而彰顯“以人民為中心的發(fā)展思想”的理論特質(zhì)。首先，通過對“以人民為中心的發(fā)展思想”的馬克思主義有關(guān)人的發(fā)展理論基礎(chǔ)的挖掘，發(fā)現(xiàn)其根本目
書稿分三編，即“唯物史觀重要概念的詮釋與闡發(fā)”“唯物史觀重要概念在我國的理解和運用”“唯物史觀重要概念的價值和意蘊”，共分為25章。本書主要探討唯物史觀若干核心概念的內(nèi)涵辨析、在漢語語境中的生成，以及在中國的理解、闡釋與運用。主要對“共同體”“社會有機體”“市民社會”“所有制”“社會存在”“人民”“人的本質(zhì)”“人與自然
對于胡塞爾及其現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)來說，“親熟”和“陌生”這對概念既是方法概念，也是主題概念。從方法上看，現(xiàn)象學(xué)的方法就是使親熟之物陌生化。通過陌生化的手段彰顯那些我們?nèi)沼枚蛔灾挠H熟之物，這是現(xiàn)象學(xué)家擅長的研究策略。從主題上看，一方面，“陌生”標識了“非我”以及與之相關(guān)的概念群，“陌生”概念指示出胡塞爾的交互主體性現(xiàn)象學(xué)；另
心身關(guān)系問題是一個古老而又年輕的問題，說它古老，是因為它可以追溯到哲學(xué)產(chǎn)生以前人們在思考身體和靈魂的關(guān)系時，這個問題就算出現(xiàn)了；說它年輕，是因為到今天為止，我們對它的研究仍然算不上成熟。人類對這個問題的探討，不僅在哲學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了實體二元論、屬性二元論，以及還原論、非還原論等理論模型，還在科學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、
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