李榮是初唐著名道教思想家和重玄學大師，其《道德經(jīng)注》蘊涵的哲學思想，可以看作是以老莊道家哲學為本位、揚棄魏晉玄學和佛教中觀學說、吸收儒家思想而形成的一個熔道儒釋于一爐的具有較強思辨特征的哲學體系。這一哲學體系以道論為根本，以人論為核心，始于道體論，繼而展開道性論、道用論，進而開出知道論、履道論、樂道論，最后終于同道論中

本書詳細闡述了什么是和合、為什么要講和合、作為一種哲學形態(tài)的和合、作為一種思維方式的和合、作為一種信仰形式的和合、作為一種政治理念的和合、作為一種生活理想的和合、作為一種審美境界的和合、作為一種歷史語境的和合、作為一種價值理念的和合，是和合文化研究的重要理論成果。

這部書稿是羅浮山泰學學校學生們研讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國古代經(jīng)典著作的教材，集中詮釋了老子《道德經(jīng)》81章。老子所著的《道德經(jīng)》，被公認為是世界上最古老的哲學經(jīng)典，盡管只有五千字，但一直被稱為中國傳統(tǒng)文化中最難讀懂的經(jīng)典。每章先“引文”，后“譯文”作解說，還作“現(xiàn)代啟示”，成一家之言。本書以在校中小學生為讀者對象，宣傳

近年來西方學術(shù)界發(fā)生了一個新的學問，曰知識社會學。其內(nèi)容是從社會學以研究人類之知識。但向來研究知識，有所謂知識論是屬于哲學范圍的。知識論之研究知識不得不求助于心理學，所以研究知識可有三個不同的方面：即一是取心理學的態(tài)度；二是取哲學(即知識論或稱認識論)的態(tài)度；蘭是取社會學(即文化科學)的態(tài)度。本書的目的在想說明形而上學

本書作者張東蓀是我國現(xiàn)代哲學家、政治活動家、政論家。書中第一部分是“知識與文化”，系在燕京大學授課時所寫。第二部分是“思想與社會”，系出獄后半年所寫。本書主要通過這兩部分的集中闡述來說明所謂民主主義不是一個政治制度，乃確是一種有特色的文明，就文明全體來說，當然亦把政治制度包括在內(nèi)了。這種文明之特色又在于其自身能常有進步

《諸子通考》是對晚清民國學者孫德謙著《諸子通考》手稿(《諸子通考》曾有宣統(tǒng)二年江蘇存古堂排印三卷本)進行整理，包括標點和�？薄�孫德謙《諸子通考》是用中國傳統(tǒng)學術(shù)梳理諸子流變，建立諸子體系的積極嘗試，是民國時最重要的諸子學研究著作之一�！吨T子通考》可以分為兩大部分，一是總論，一是專論。總論以《莊子天下篇》《荀子非十二子》

在中國思想文化史上，朱熹是繼孔孟之后的文化巨匠，其思想文化之精髓已深深扎根于廣袤的民族文化沃土中，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。弘揚朱子文化，對于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和踐行社會主義核心價值觀、推動構(gòu)建人類命運共同體等方面具有重要的現(xiàn)實意義和當代價值。本書為朱子文化的普及圖書，旨在為廣大的傳統(tǒng)文化愛好者提供一

本書是作者高卡沙個人解讀《論語》的文集。作者研究論語多年，本書旨在以現(xiàn)代的語言解讀《論語》，盡力還原作者心目中《論語》的本義，以便讀者更好地了解《論語》中包含的博大精深的內(nèi)容。書稿以《論語》的篇目為總線索，逐篇進行了釋義，在追尋本意的前提下以現(xiàn)代的思想對其做了深入的思索，比照現(xiàn)在與當時的社會現(xiàn)狀，試圖探究《論語》精神千

"本書全面系統(tǒng)地梳理了自先秦至近現(xiàn)代中國哲學思想的發(fā)展歷程，共四十七章，分為上下兩編。上編闡述了古代中國的哲學思想，從早期陰陽五行說到清代戴震，對中國哲學自誕生到演化的時期作了梳理；下編回溯近代中國哲學的演進，考察從龔自珍的哲學到現(xiàn)代哲學家的思想脈絡(luò)，闡述了在社會背景變遷下中國哲學在內(nèi)容和形態(tài)上的變化。全書各章節(jié)脈絡(luò)清

應(yīng)天老師以《周易》經(jīng)典追源溯流，盡力還原其古早面貌，去粗取精，摒棄糟粕過時之物，結(jié)合現(xiàn)代社會實際，創(chuàng)新性地將《周易》每卦都串聯(lián)成一個故事，并賦予每個卦、爻特有選擇方向，旨在促使讀者在明晰卦、爻哲理的同時，進行智慧的選擇，進而指導生活工作實踐。本書是應(yīng)天老師在網(wǎng)上直播授課講義基礎(chǔ)上，經(jīng)過多次課程實踐，反復增刪打磨而成