本選題是一部國內(nèi)原創(chuàng)的歷史社科選題。作者以原始社會的生產(chǎn)生活為準則，從歷法、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等角度，帶我們重新理解上古神話背后的原型和本源，比如“月亮上為什么會有兔子？”“刑天的原型是什么？”“女媧補天背后的真相是什么？”等等問題。書中有諸多讓人耳目一新的觀點，如提出“夸父”的原型其實是一棵大樹，而“夸父逐日”神話的背后，其實

洞霄宮是杭州歷史上的著名建筑，其歷史之悠久，文化底蘊之深厚，其興衰與政治聯(lián)系極為緊密，是我們研究相關歷史文化的重要切入點。其創(chuàng)始早在漢武帝時期，唐高宗時期奉敕建天柱觀，后歷經(jīng)五代、宋、元各朝的不斷擴建，洞霄宮的規(guī)模和在全國范圍內(nèi)的影響日益提升。元末，洞霄宮毀于兵火，明代重修后，清乾隆年間再次毀于兵火。書稿雖然以杭州洞霄

佛教在中國并不僅僅是一種思想模式或哲學體系，而首先是一種生活方式。那些在佛教的影響下身體力行地參與信仰活動的慈悲眾生，也許才是構(gòu)筑人間佛教家園的真正主體。他們在佛教傳播歷史背景下的生活狀態(tài)、行為方式、音聲表達、精神訴求等，與我們理解古代社會的變遷與文化演進息息相關。本書試圖勾畫蕓蕓眾生在漢唐之際佛教香火里的生存狀態(tài)，在

本套書共8冊，包括：詩詞卷、年譜卷、書信卷、影譜卷、書畫卷、永懷錄、譯著卷、文集卷。

本書以認知符號學的隱喻理論分析地下考古和地上材料，并以星圖模擬輔證，克服以往動物符號研究中“死摳字面意義”和“漫無邊際聯(lián)想”的兩難，從天人合一中厘清史前天文學發(fā)展和社會文化機制以及兩者之間逐漸拓寬的邊界，前者朝向?qū)嵶C科學，后者朝向人文哲學。已有研究表明，約10000年前，南稻北粟開啟中華農(nóng)耕文明。農(nóng)耕文明以天文歷法為知

發(fā)源于印度的觀世音信仰進入中國后，與中國本土民間信仰的長河交匯，在一千八百多年的流傳中，不斷融入中國民間文化。中國民眾接受了觀世音，也改變了觀世音。觀世音的慈悲大愛精神進入了民眾的生活世界，大慈大悲的女性菩薩形象深入人心。觀世音信仰成為民眾追求真善美精神的縮影。

《行事鈔》，唐道宣撰。道宣(596-667)，俗姓錢，字法遍，生于京兆長安。東漢富春侯錢讓之后。唐代高僧，佛教南山律宗開山之祖，又稱南山律師、南山大師，世稱“律祖”。道宣研究戒律，盛名遠播西域�！缎惺鲁�》是他的講學記錄。本著屬于古籍整理范疇。其內(nèi)容首先對敦煌遺書中的《行事鈔》文字、版本及內(nèi)容進行了全面�？�梳理，歸納其因

本書是一本整理中古道教靈寶經(jīng)中佛教詞語的源與流的學術研究專著，內(nèi)容翔實。作者從南朝·宋·陸修靜編錄的《靈寶經(jīng)目》中所收錄的一組近26萬字的“中古靈寶經(jīng)”中擷取出其全部的佛教詞語近400條，解釋每一個詞語在佛道兩種文獻中的含義，并列出用例，一是使讀者了解道經(jīng)中的佛教詞語的源與流，從而客觀評價靈寶經(jīng)剽竊佛經(jīng)之說。二是可以為

本書以圖文的方式，向讀者呈現(xiàn)坐落于云南省麗江市寧蒗縣永寧鎮(zhèn)皮匠街西北古爾山腳下扎美寺中古老的強巴殿。扎美寺是滇、川、藏三省區(qū)摩梭人和普米族聚居區(qū)規(guī)模最大的藏傳佛教寺院，落成于明末清初。20世紀80年代，扎美寺僅存強巴殿一座實體建筑，直至1986年恢復重建，1993年被云南省政府列為云南省文物保護單位。強巴殿是扎美寺現(xiàn)存

本書通過宏觀研究和理論研究，確立認識極端主義的理論框架，厘清和界定極端主義的性質(zhì)和特征，進而形成對極端主義的基本認識；通過案例研究和實證研究，認識不同地區(qū)極端主義的差異性和多樣性；通過對主要國家針對特定組織、特定群體采取的去極端化措施進行深入案例研究，總結(jié)世界主要國家防控極端主義和去極端化的經(jīng)驗教訓，為中國防控極端主義