《子藏》的編纂是華東師范大學“985”工程的重大課題，具體由華東師范大學先秦諸子研究中心負責此工程的組織和實施。其將整合文科院系和古籍所、圖書館的力量，并聯(lián)合海內(nèi)外有關(guān)高等院校和學術(shù)機構(gòu)，進行《子藏》編纂出版工程�！蹲硬亍肥珍浀母髯又�作時間，則大致上截止到魏晉南北朝之末，因為這時期諸子百家的特點比較明顯；而研究各子的著

劉冰若（1909—1995），璧山人，畢業(yè)于國立四川大學文學院中文系。抗戰(zhàn)期間，師從國學大師、理學家馬一浮，著名文化學者、思想家梁漱溟等人親傳面授。解放后，歷任璧山縣臨時人民解放委員會委員兼秘書、璧山縣各界人民代表大會常務(wù)委員兼秘書長，曾受聘為璧山縣政協(xié)三屆文史資料委員會成員。本書作者搜集到一批劉冰若的學術(shù)研究手稿、學

本書以譚嗣同為敘述主線，深刻描摹了晚清士人群像。其中有思想啟蒙者康有為，有青年變革者梁啟超，有思想者嚴復(fù)，有裱糊匠李鴻章，有洋務(wù)者張之洞。國家危難之時，譚嗣同與他的同時代的書生們不避生死，積極投身于改革變法之中；在變法失敗之際，有的人不畏死難，有的人首鼠兩端，有的人韜光隱晦，有的人慷慨就義。他們用志士精神閃耀了晚清的歷

本書為《道德經(jīng)》做注，多方參照，中西融合，加以譯文、解讀，與讀者共讀經(jīng)典�！兜赖陆�(jīng)》的作者是老子，一開始沒書名，也沒分章節(jié)，是老子寫的就叫《老子》了，也有學者認為是一批人共同的杰作，并虛構(gòu)了老子這個作者，后來又起了個《道德經(jīng)》的名字�！兜赖陆�(jīng)》有兩種身份。一種是博物館化的對象，從外部看《道德經(jīng)》�！兜赖陆�(jīng)》以一個概念被

本書由引言、緒論、結(jié)語和十四個專章以及“合力弘道案例剖析”共十八個單元組成。在對于國內(nèi)外相關(guān)研究動態(tài)進行綜述的基礎(chǔ)上，簡要地回顧了自16世紀以來，《老》《莊》等道家典籍傳入西方的概況以及道學西傳過程中的文化衍變；分析20世紀道學西用的社會、文化背景、理論基礎(chǔ)及道學西用的內(nèi)因；概括道學西用的五類主要方式；考察道學與西方文

《道德經(jīng)》一書是我國古代哲學經(jīng)典，在我國歷史上產(chǎn)生了深遠的影響。本選題在博采眾多解讀《道德經(jīng)》著作優(yōu)長之基礎(chǔ)上，從古代十二長生理論角度分析《道德經(jīng)》，以此探析《道德經(jīng)》成書路徑，還原《道德經(jīng)》本義。選題論述了知初、立德、立身、立言、立行、治國、取天下、知兵、知止、知生死、知道、知常等內(nèi)容，對重點字詞進行了注解，并對每一

朱熹是中國古代儒學的核心代表，思想內(nèi)容豐富，涉及多個學科領(lǐng)域。書稿收入朱子學相關(guān)研究論文20多篇，由朱子學研究、朱子后學研究、宋明理學研究、海外朱子學研究、儒學與傳統(tǒng)文化研究五個板塊構(gòu)成。書稿以海內(nèi)外朱子學研究為主要內(nèi)容，并擴張及宋明理學、儒學乃至中國傳統(tǒng)文化研究。書稿闡述了朱子學的形成、特點，朱子學與儒學、理學、閩學

馮友蘭與青年談心系列之自我修養(yǎng)篇。本書是著名哲學家馮友蘭散文小品文精選。哲學與人生是什么關(guān)系；如何自強不息；人生該向什么方向努力。本書從哲學角度，漫談青年如提高自我修養(yǎng)，追求更理想的人生。本書既談個人修養(yǎng)、生活境界等，更多是哲學家對于人生具體情景，以及個體努力的思考與討論。在其哲學研究的基礎(chǔ)上，行文深入淺出、邏輯嚴謹；

我們從小就讀的《論語》，你真理解它的大智慧嗎？真能學以致用嗎？ 《百家講壇·說春秋》主講人、暢銷書作家賈志剛以《論語》和孔門相處故事為例，給我們講透了來自《論語》的30種為人處事大智慧，孔子教我們怎樣交友，怎樣育兒，怎樣與周圍相處，怎樣去處理面子問題，怎樣立足職場，怎樣運用口才，怎樣學習創(chuàng)新，怎樣用習慣修

《論語句讀》為左克厚老師句讀系列讀本中的第三本，前兩本圖書分別是《老子句讀》和《齊物論句讀》。有關(guān)《論語》一書的解讀，市場上有很多同類書。左可厚老師這一本，從政治文化到處世哲學；從修身養(yǎng)性到加官進爵；從家庭教育到人際關(guān)系；從情緒管理到人性洞察，本書涵蓋了論語全部解讀，清楚透徹地解讀《論語》。通篇白話文講解，沒有難懂的文