儀征在宋、元時(shí)期是真州，由于北宋首都汴京的空前繁榮，京師百萬(wàn)人口依仗漕運(yùn)保障糧食供給，隨著酒運(yùn)量的急劇攀升，有著運(yùn)河入江口地理優(yōu)勢(shì)的儀征市區(qū)，從唐朝揚(yáng)子縣的江邊小鎮(zhèn)（白沙鎮(zhèn)，五代改迎鑾鎮(zhèn)），迅速發(fā)展成為管轄揚(yáng)子、六合兩個(gè)縣的真州州治，設(shè)置在真州的江淮發(fā)運(yùn)司，承擔(dān)著東南六路漕糧征調(diào)和運(yùn)輸保障任務(wù)�！墩嬷輭�(mèng)華錄》主體分為四

王敏，上海大學(xué)歷史學(xué)教授，主要研究上海史（側(cè)重上海城市史、租界制度與外僑）；韓瑞華，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店編輯。本書(shū)由上海大學(xué)歷史系王敏教授主持編寫(xiě)。本書(shū)是為配合“四史”教育，為中小學(xué)生和文史愛(ài)好者、普通公眾編寫(xiě)的有關(guān)上海地區(qū)江南文化知識(shí)的普及性讀本。旨在培養(yǎng)其知史愛(ài)鄉(xiāng)、知史愛(ài)國(guó)的情懷。本書(shū)共分上、中、下三篇。上篇—

1900年，八國(guó)聯(lián)軍侵入北京。慈禧太后及光緒帝倉(cāng)惶出逃。懷來(lái)知縣吳永倉(cāng)促接駕，卻應(yīng)對(duì)有方，受慈禧寵信，奉旨辦理前路光緒二十六年（1900），八國(guó)聯(lián)軍攻入北京，慈禧太后偕光緒皇帝倉(cāng)皇出逃，一路上狼狽不堪，逃至如今河北懷來(lái)縣，知縣吳永倉(cāng)促間迎駕，受到信任后隨扈西行至西安。兩宮西狩，吳永親見(jiàn)往返情形，親聞行宮瑣事，熟知內(nèi)情。

靈帝后期各種矛盾如何集中爆發(fā)？國(guó)家如何由統(tǒng)一走向分裂？秦漢大一統(tǒng)如何崩潰？獻(xiàn)帝初年的破碎性分裂又如何最終演變?yōu)榫植拷y(tǒng)一的三足鼎立？本書(shū)聚焦于東漢覆滅前三十年的歷史時(shí)期，即漢末群雄混戰(zhàn)的階段，嘗試通過(guò)對(duì)基本史事的重新梳理，分析各主要軍閥集團(tuán)的內(nèi)部矛盾以及軍閥之間的利益糾葛，并從秦漢大一統(tǒng)制度遺產(chǎn)的角度，來(lái)探討秦漢舊制是怎

隱士給人風(fēng)度翩翩的印象，然而隱士卓然出塵的形象，是魏晉南北朝之后慢慢成形的。在此之前，士人在仕與不仕之間的選擇，時(shí)常因?yàn)槲膶W(xué)的歌頌而逐漸扁平化，細(xì)節(jié)與脈絡(luò)被埋沒(méi)。 士原為低級(jí)的貴族，因此早期的士不會(huì)面臨仕與不仕的問(wèn)題。春秋晚期，貴族與庶民的界限被打破，仕才成為一種專(zhuān)業(yè)，士人才需要在仕與不仕之間做出選擇。但不仕并不等于隱

本書(shū)以文旅融合為切入點(diǎn)，重點(diǎn)探討如何通過(guò)完善市場(chǎng)機(jī)制和政府引導(dǎo)，發(fā)掘和整合黃河文化資源，培育黃河文化市場(chǎng)和旅游市場(chǎng)，促進(jìn)黃河流域文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)黃河文化保護(hù)傳承弘揚(yáng)的有機(jī)統(tǒng)一。全書(shū)共分五章，本書(shū)的突出特點(diǎn)是：(1)基礎(chǔ)性。對(duì)黃河流域九�。▍^(qū)）黃河文化和旅游資源價(jià)值進(jìn)行了迄今為止最為系統(tǒng)的梳理和評(píng)

在全面清理清代《左傳》評(píng)點(diǎn)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，從清代《左傳》評(píng)點(diǎn)的生成、作者、文本、關(guān)鍵詞、接受、價(jià)值六個(gè)層面，縱橫結(jié)合、前后勾連，呈現(xiàn)清代《左傳》評(píng)點(diǎn)的歷史樣貌，并在評(píng)點(diǎn)史、《左傳》研究史、文學(xué)批評(píng)史中對(duì)其進(jìn)行客觀的“網(wǎng)格”定位，為當(dāng)下建構(gòu)中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的批評(píng)話(huà)語(yǔ)體系提供豐富具體的支撐與借鑒。

本書(shū)是在《諸子百家興起的前奏——春秋時(shí)期的思想文化》基礎(chǔ)上，進(jìn)一步研究春秋時(shí)期思想文化的全新成果。以往關(guān)于春秋時(shí)期文化的研究論著，多從其不同于以前的原始迷信來(lái)認(rèn)識(shí)，定位為“轉(zhuǎn)型”說(shuō)，本書(shū)提出的“定型”說(shuō)，是將三皇五帝的文化視為春秋時(shí)期的文化之源，春秋時(shí)期的文化是周公為代表的禮樂(lè)文化的直接繼承，不是“轉(zhuǎn)型”，而是“定型”

上海是我國(guó)全面深化改革開(kāi)放先行先試的試驗(yàn)田，肩負(fù)了很多的改革試點(diǎn)工作。目前學(xué)界對(duì)上海改革開(kāi)放的研究，從最初的政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)展至政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)、黨的建設(shè)等各個(gè)領(lǐng)域。相較于生態(tài)領(lǐng)域改革的研究而言，經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化領(lǐng)域的改革研究是成果較多的領(lǐng)域，其中尤以經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的改革開(kāi)放為甚。目前學(xué)界研究的問(wèn)題主要聚焦

趙汸《春秋》學(xué)，源自黃澤，治經(jīng)特重左氏，認(rèn)為屬辭比事為治《春秋》的不二法門(mén)，尤其重視義例的歸納，《春秋屬辭》即是趙氏闡述《春秋》義例之作，而《春秋集傳》則是《春秋屬辭》所闡義例的運(yùn)用和發(fā)揮。體系嚴(yán)密，論說(shuō)精詳，在《春秋》學(xué)史上占有重要地位。據(jù)此書(shū)后趙汸弟子倪尚誼跋文稱(chēng)，此書(shū)初稿始于至正八年（1348），至正十七年（13