《中西哲思之源文叢：治法與治道》以恢弘視角探討“大宇宙”的哲學(xué)脈理，以人性為內(nèi)核剔刺“人”這一“小宇宙”的內(nèi)蘊(yùn)，深入研究立基于人性基座上建構(gòu)社會(huì)秩序的不同方略。★系統(tǒng)清理了中西哲思中諸多以訛傳訛，重新審視和闡發(fā)了蘊(yùn)藏在中西哲思里的真知，正本清源，返本開(kāi)新�！镆杂钪鎸W(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等多視

陳支平、葉明義編著的《朱熹陳淳研究》收錄了2012年6月在漳州舉行的第四屆海峽論壇·海峽兩岸朱熹陳淳學(xué)術(shù)研討會(huì)68篇學(xué)術(shù)論文中最具代表性的56篇作品，其中大陸作品44篇，臺(tái)灣作品19篇，新加坡作品2篇，日本作品1篇。主要包括朱熹陳淳之理氣觀及其現(xiàn)代價(jià)值、朱熹陳淳的教育思想及其現(xiàn)代價(jià)值、朱子《家禮》對(duì)臺(tái)灣婚禮習(xí)俗的影響、

《中國(guó)思想史論集》是徐復(fù)觀先生研治中國(guó)思想史的代表作。書中系統(tǒng)闡述了作者對(duì)象山學(xué)述、《中庸》的地位問(wèn)題、孟子政治思想、中國(guó)孝道思想、孔子德治思想以及中國(guó)知識(shí)分子的歷史命運(yùn)等重大問(wèn)題的分析和理解。

王船山追求“禮宜樂(lè)和”的和諧社會(huì)理想，對(duì)這種和諧社會(huì)理想的追求因禮樂(lè)價(jià)值而鑄就。船山禮宜樂(lè)和的和諧社會(huì)理想，涵蓋著小康與大同兩個(gè)基本階段，以禮之調(diào)適并實(shí)現(xiàn)的和諧社會(huì)的最高階段即為大同。船山以禮之調(diào)適并建構(gòu)和諧社會(huì)，船山在和諧社會(huì)的建構(gòu)方面作出了極大的貢獻(xiàn)，船山以禮之調(diào)適并建構(gòu)和諧社會(huì)，不會(huì)因此而扭曲人性。船山以禮之調(diào)適

《論語(yǔ)》一書對(duì)“君子”形象進(jìn)行了全面的刻畫，《孟子》則使這一形象顯得更加生動(dòng)具體。孟子也以他個(gè)人的言行彰顯了這一形象。他在齊國(guó)擔(dān)任重要官職，但其政治主張卻不被重視，因此也多年不肯領(lǐng)受俸祿，前后累計(jì)達(dá)十萬(wàn)鐘谷米。

晚明思想史論

本書簡(jiǎn)要介紹了中國(guó)古代教育家孔子的生平，評(píng)述了《論語(yǔ)》對(duì)中國(guó)歷朝歷代社會(huì)進(jìn)步和文化發(fā)展的重要價(jià)值，并對(duì)《論語(yǔ)·學(xué)而篇》等19篇經(jīng)典的言論進(jìn)行詳盡的詮釋和解讀。

《子藏·道家部：鶡冠子卷（套裝共6冊(cè)）》是中國(guó)一項(xiàng)重大的學(xué)術(shù)文化工程項(xiàng)目，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和國(guó)家重要古文獻(xiàn)的一次大規(guī)模整理�！蹲硬亍返木幾敕譃閮刹糠郑阂皇撬鸭�影印自先秦至民國(guó)末年所有存世的先秦漢魏六朝諸子白文本和歷代諸子注釋、研究專著，分成《老子集成》、《莊子集成》、《管子集成》等系列，約5000種著述；一是為每種著述

《子藏·道家部：子華子卷（套裝共4冊(cè)）》是中國(guó)一項(xiàng)重大的學(xué)術(shù)文化工程項(xiàng)目，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和國(guó)家重要古文獻(xiàn)的一次大規(guī)模整理�！蹲硬亍さ兰也浚鹤尤A子卷（套裝共4冊(cè)）》的編纂分為兩部分：一是搜集影印自先秦至民國(guó)末年所有存世的先秦漢魏六朝諸子白文本和歷代諸子注釋、研究專著，分成《老子集成》、《莊子集成》、《管子集成》等系列，

“性命”之學(xué)與“天道”之學(xué)回答了兩個(gè)長(zhǎng)期困惑人類的重大問(wèn)題：生命的本質(zhì)是什么？人生有何規(guī)律可循？并指出了性命所追求的最終之“道”。儒家心法認(rèn)為雖然“命運(yùn)無(wú)�！�，但“性有善惡”，可以通過(guò)“窮理、盡性、至于命”的三個(gè)步驟“修身養(yǎng)性”，“達(dá)及天道”。即以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為方法，以“仁、義、禮、智、圣”為標(biāo)準(zhǔn)，最后