早期中國是中國文明起源和發(fā)展的重要?dú)v史階段，始于距今5000多年前的良渚文化，下至夏商周時期。本書以早期中國的玉器和鑲嵌銅牌飾為研究重點(diǎn)，基于考古出土的實(shí)物資料，并結(jié)合古代文獻(xiàn)記載，詳細(xì)分析復(fù)原了一批殘缺不全的神靈形象，系統(tǒng)收集研究了一批流散于海外的珍貴收藏品。在此基礎(chǔ)上，集中探討了早期中國的神靈形象和神靈崇拜及其演變

本書涉及猶太歷史、猶太哲學(xué)、猶太文化、猶太教經(jīng)典與詮釋、宗教比較與對話、宗教與科學(xué)等，作者均系本領(lǐng)域內(nèi)重要學(xué)者，具有較高的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。本書是中國人了解猶太民族及其文化的一個窗口，溝通中國文化和猶太文化，促進(jìn)兩個民族相互理解的橋梁，以推動跨文化對話和各民族文化大融合，它對我國的精神文明建設(shè)乃至人類文化的發(fā)展做出有益的貢獻(xiàn)。

有關(guān)李叔同弘一大師年譜資料，以往大多以林子青的《弘一法師年譜》為依榜。林子青對弘一大師研究貢獻(xiàn)巨大，但其所編年譜相對較為簡約，又由于彼時學(xué)術(shù)界對李叔同弘一大師生平中某些歷史事件缺乏深入研究，對民國時期報刊文獻(xiàn)挖掘不夠，許多條目仍不甚準(zhǔn)確，諸多書信年代考證也有失誤，而被遺漏的歷史資料更是眾多。從編撰形式上看，林子青所編之

本書內(nèi)容包括：“導(dǎo)論：概念與宗旨”“什么是神”“關(guān)于神祇不存在的證明”“事神及其效果”“中國共產(chǎn)黨的宗教理論和宗教政策”。并附主要宗教神學(xué)知識及批評。

泰北佛教的形成、發(fā)展與泰北歷史上出現(xiàn)的蘭那王國的興衰息息相關(guān)。在蘭那王國強(qiáng)盛時期，泰北佛教發(fā)展至鼎盛，形成了以清邁為中心的蘭那佛教文化圈，與西雙版納佛教彼此之間相互影響，交流頻繁，在歷史發(fā)展進(jìn)程中為彼此佛教的復(fù)興與發(fā)展都做出過重要貢獻(xiàn)。本書立足于歷史學(xué)與宗教學(xué)，通過大量中外文資料結(jié)合實(shí)地調(diào)查的整理、分析，對泰北蘭那王國

《大乘百法明門論》（以下簡稱《百法論》）在中國佛教史上的地位非常高。古代曾出現(xiàn)過許多對該論的注疏，可惜大部分都已經(jīng)亡佚了，所幸敦煌藏經(jīng)洞依然保存有若干失傳的珍貴注疏文獻(xiàn)。這些注疏出土于敦煌這一特殊地區(qū)，折射出敦煌文化與佛教文化融會貫通的特色。本著首先對敦煌遺書中的《百法論》注疏進(jìn)行了全面考察，歸納其因時間推移所產(chǎn)生的內(nèi)

本書以明代寺院經(jīng)濟(jì)為主題，對其進(jìn)行了系統(tǒng)、全面的梳理和研究。本書首先論述了佛教在由元入明的時代背景下，佛教寺院的狀況以及國家層面如何對其進(jìn)行管理。之后分別從寺院的田產(chǎn)、商業(yè)活動、消費(fèi)支出以及個案分析這幾個方面，詳細(xì)考察了明代寺院經(jīng)濟(jì)的狀況。明政府以整頓、限制佛教為主的宗教政策，使佛教自入明起就受到一定的約束，其整體土地

《藏籍譯典叢書》之一。作為一部早期的歷史文獻(xiàn)，這部著作可謂是一部完整的吐蕃通史，不僅具有獨(dú)特的史學(xué)觀念、編寫體例、敘事風(fēng)格及敘事文體，而且具備了完整的斷代、分類體系，在藏族史學(xué)史上起到了承上啟下的作用。此外，該宗教史籍當(dāng)中還有許多在其他史籍中少見的內(nèi)容，如吐蕃小邦、吐蕃法律制度、吐蕃寺廟、藏傳佛教后弘期初期的歷史以及已

早在沒有文明和國家的史前時代，偶像崇拜與造神行為就已經(jīng)普遍開啟。中國文明中的鬼神信仰及祭祀形式，存在一個十分突出的特點(diǎn)，即偶像崇拜與非偶像崇拜總體均衡的現(xiàn)象。本書通過能夠充分體現(xiàn)宗教禮儀行為的史前玉禮器的大量出土情況，系統(tǒng)歸納出偶像崇拜與非偶像崇拜在玉禮器生產(chǎn)和使用方面的情形，找出玉人像所代表的偶像崇拜與玉柄形器所代表

《星云大師全集》收錄了星云大師一生所有的中文圖書著作，全集約4000萬字，共分12大類，此前已由新星出版社出版。此次出版的《此岸彼岸——<星云大師全集>讀后》是社會各界專家、學(xué)者、名人，包括北京大學(xué)哲學(xué)系教授樓宇烈、南京大學(xué)人文社會科學(xué)資深教授賴永海、中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼、國家圖書館副館長國家古