從事思想史研究的學(xué)者常常將自己描述為竊聽(tīng)過(guò)去對(duì)話的人、不同思想世界的探索者，以及過(guò)去社會(huì)的轉(zhuǎn)譯者，而批評(píng)者時(shí)常嘲諷他們只狹隘地關(guān)注少數(shù)人的思想；不過(guò)，從幫助人們更好地理解當(dāng)代思想并對(duì)其做出理性評(píng)估的角度來(lái)說(shuō)，思想史儼然是人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)中的一個(gè)重要領(lǐng)域。 在這本引人入勝的思想史導(dǎo)論中，作者首先考察了思想史的發(fā)展歷史

本書(shū)在“克己復(fù)禮”問(wèn)題溯源的基礎(chǔ)上，從禮的精神性入手，重審孔孟“禮”論的精神性意涵，并以漢代、魏晉、兩宋、明清等時(shí)期為節(jié)點(diǎn)，梳理了“克己復(fù)禮”的詮釋流變，展現(xiàn)了不同的時(shí)代背景下“克己復(fù)禮”詮釋彰顯出的不同風(fēng)貌。本書(shū)特色和優(yōu)勢(shì)在于對(duì)克己復(fù)禮的詮釋問(wèn)題進(jìn)行了深入探討和解讀。與其他同類(lèi)書(shū)籍相比，本書(shū)更加注重對(duì)于“克己復(fù)禮”的

本書(shū)精心收錄了作者多年來(lái)的研究成果，并綜合了作者最新的哲思。從內(nèi)容上看，主要分成四部分：第一編站在中國(guó)哲學(xué)的角度，重點(diǎn)討論仁者、儒家心學(xué)、新儒學(xué)、儒家義務(wù)論倫理，進(jìn)而闡述應(yīng)如何從語(yǔ)言現(xiàn)象學(xué)看中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代化；第二編插入比較哲學(xué)視角，在闡述中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式、儒家知行學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行中西哲學(xué)觀念的對(duì)比，展開(kāi)討論孔子

本書(shū)嘗試用馬克思主義觀點(diǎn)對(duì)技術(shù)的本質(zhì)、人與技術(shù)的關(guān)系進(jìn)行哲學(xué)思考：技術(shù)的本質(zhì)是造物，即制造自然界中不可能出現(xiàn)的人工自然物；技術(shù)是人類(lèi)造物的手段，真正的“造物主”是人類(lèi)。從更深的層次來(lái)看，人與物的關(guān)系是技術(shù)哲學(xué)的基本問(wèn)題；技術(shù)的內(nèi)在矛盾是它與自然和人的矛盾，但其本身無(wú)法解決這些矛盾。 本書(shū)評(píng)價(jià)技術(shù)的哲學(xué)立場(chǎng)是維護(hù)人的生

本書(shū)由四卷本組成，立足對(duì)哲學(xué)發(fā)展史中的內(nèi)在困難及其思想方法癥結(jié)的批判性感悟，意在探索和創(chuàng)立一種嶄新的哲學(xué)思維方法，即概念定義和哲學(xué)理論建構(gòu)的綜合演繹方法，并通過(guò)具體的示范性運(yùn)用證明其可行性。概念定義和哲學(xué)理論建構(gòu)的綜合演繹方法，將模糊的古希臘哲學(xué)理性主義精神，升華為擁有自己嚴(yán)格方法論和具體操作規(guī)范的哲學(xué)行動(dòng)方案，它用犧

本書(shū)試圖通過(guò)十講的內(nèi)容，給現(xiàn)代科學(xué)、道德、藝術(shù)等方方面面的典型特征及其變化類(lèi)型以一種大略的刻畫(huà)，盡量點(diǎn)出那些對(duì)于現(xiàn)代理解而言關(guān)鍵的因素，比如人的有限性、現(xiàn)代科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)性和數(shù)學(xué)性特征、現(xiàn)代契約論與社會(huì)概念的興起、資本主義文化批判與后現(xiàn)代的要點(diǎn)內(nèi)容、現(xiàn)代藝術(shù)和當(dāng)代藝術(shù)中欣賞方式的轉(zhuǎn)變等，同時(shí)將它們組織在一個(gè)框架中，并且為之

本書(shū)《現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)》(總第25輯)聚焦邊沁及其功利主義思想，邊沁是18-19世紀(jì)英國(guó)著名思想家，其理念對(duì)現(xiàn)代社會(huì)影響深遠(yuǎn)。作為功利主義創(chuàng)始人，邊沁在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及馬克思研究中占有重要地位。鑒于其思想討論在國(guó)內(nèi)稀少，本專(zhuān)輯旨在填補(bǔ)這一空缺，提升中國(guó)學(xué)界對(duì)功利主義的理解與教學(xué)水平。本輯由復(fù)旦大學(xué)現(xiàn)代哲學(xué)研究所與英國(guó)倫敦大學(xué)學(xué)

《俞吾金全集》共20卷，將俞吾金教授的全部作品分為生前出版的著作，生前發(fā)表的中文文章、外文文章和遺作三個(gè)部分，匯聚了俞吾金教授一生的學(xué)術(shù)精華，是其哲學(xué)思想的全面體現(xiàn)。全集不僅收錄了俞吾金教授在哲學(xué)基礎(chǔ)理論、馬克思主義哲學(xué)、外國(guó)哲學(xué)、國(guó)外馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)文化和美學(xué)等諸多領(lǐng)域的學(xué)術(shù)專(zhuān)著,還包含了俞吾金教授生前發(fā)表的

本書(shū)主要講述了哲學(xué)如何改變?nèi)祟?lèi)知識(shí)和我們生活的世界。作者認(rèn)為，哲學(xué)探究是知識(shí)的根源；兩千多年來(lái)，哲學(xué)發(fā)展了新概念，重新解釋了舊真理，重新定義了基本問(wèn)題，推動(dòng)了人類(lèi)的進(jìn)步；也就是說(shuō)，我們生活在一個(gè)由哲學(xué)塑造的世界里。在書(shū)中，作者駁斥了將哲學(xué)視為象牙塔里的抽象概念這種誤解，在他看來(lái)，如果沒(méi)有哲學(xué)，現(xiàn)代世界(包括科學(xué)、技術(shù)和

本書(shū)詳細(xì)闡述了亨利·列斐伏爾的“空間”概念和“空間模型”，深入地探討了“空間”當(dāng)中的“權(quán)力”關(guān)系和“權(quán)利/反抗”模式，對(duì)“空間關(guān)系”這一晚近資本主義的“生產(chǎn)關(guān)系”作了全面考察。列斐伏爾強(qiáng)調(diào)空間是政治的，空間本身是根據(jù)“生產(chǎn)者”的意見(jiàn)和利益而被生產(chǎn)出來(lái)的，因此要注意在空間的戰(zhàn)略中權(quán)力關(guān)系的重要性。社會(huì)空間是社會(huì)的產(chǎn)品，空