《楞嚴(yán)經(jīng)》是“經(jīng)中之王”，是生命的經(jīng)典，被公認(rèn)為是一部“佛法百科全書”，是佛教正法的代表，素來有“自從一讀《楞嚴(yán)》后，不看人間糟粕書”等贊譽(yù)。一千多年以來，《楞嚴(yán)經(jīng)》在中國和東南亞國家中都備受推崇，廣泛流通，并得到各國歷朝歷代皇室的鼎力支持。《楞嚴(yán)經(jīng)》更是一部指導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)自心、修煉智慧的手冊�！秷D說楞嚴(yán)經(jīng)》以流通*廣的

《媽祖文化年鑒（2016）》為福建省媽祖文化傳承與發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心、莆田學(xué)院媽祖文化研究院、莆田市湄洲媽祖祖廟董事會(huì)共同組織搜集整理輯編的第四冊有關(guān)“媽祖文化研究”2016年度年鑒。年鑒包括三部分內(nèi)容：第一部分為“學(xué)術(shù)與研究”，含“研究專著”“學(xué)術(shù)論文”“碩博論文”“期刊影像”“學(xué)界概況”等方面內(nèi)容；第二部分為“宮廟與

《早期中國的龍鳳文化》主要從先秦史和考古材料角度切入，圍繞從新石器時(shí)代到東周時(shí)代中國各地關(guān)于龍、鳳的文獻(xiàn)和考古材料，結(jié)合先秦史的歷史背景，考察了新石器時(shí)代從早期石堆龍到紅山玉龍、濮陽蚌塑、東部濱海區(qū)域鳥夷文化圈、二里頭綠松石龍、銅牌龍、殷代卜辭所涉鳳鳥信仰、銅器所見龍紋的世界觀，以及西周、東周伴隨政治文化變遷，龍鳳文化

本書以全真教的宗教制度為主要研究對(duì)象，考察了全真道宗教制度的各個(gè)方面，主要包括出家制度、傳戒制度、宮觀制度、法派制度、威儀制度、修行制度及會(huì)社制度等各種制度形成和發(fā)展的過程，以及其在歷史中的沿革與變遷。通過與傳統(tǒng)道教、佛教與儒教等宗教意識(shí)形態(tài)的比較，勾勒出全真教的宗教制度的大致雛形。

本書作者采用微觀史學(xué)的方法來探析其與地方社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系，認(rèn)為道教在近代逐漸回到民間、融入到地方社會(huì)之中，而融入的關(guān)鍵就是改變理念服務(wù)地方社會(huì)，“為民設(shè)教”。此時(shí)的道教在保持法統(tǒng)的同時(shí)在民間找到生存的土壤，獲得了地方社會(huì)中各方的支持，所以才能在失去上層社會(huì)支持以及動(dòng)蕩的背景下繼續(xù)生存和發(fā)展。

《經(jīng)律異相校注》是我國現(xiàn)存很早、保存很完整的佛教類書，由南朝梁代高僧寶唱等在引用270多種佛經(jīng)的基礎(chǔ)上按內(nèi)容分類編纂而成。其中引用較多的有早期佛教的重要經(jīng)典四部阿含經(jīng)的內(nèi)容，也有部派佛教的重要律典，另外還涉及大乘佛教時(shí)期的相關(guān)經(jīng)典，可說是將6世

莫爾特曼在現(xiàn)代神學(xué)界，特別是第三世界神學(xué)中甚有影響。雖然沒有出現(xiàn)所謂的莫爾特曼學(xué)派，他的思想?yún)s激發(fā)了拉丁美洲的解放神學(xué)，鼓動(dòng)了北美的黑人神學(xué)，點(diǎn)燃了歐美的婦女神學(xué)。在某一程度上，約翰默(JohannMetz)于20世紀(jì)60年代發(fā)展起來的基督教-馬列主義對(duì)話，也是莫爾特曼的希望神學(xué)所引發(fā)的結(jié)果。本書對(duì)約根莫爾特曼希望神學(xué)

內(nèi)觀(Vipassana)是印度古老的自我觀察方法之一，早在兩千五百年之前，已在印度被傳授，作為對(duì)治一切煩惱的良藥，亦稱生活的藝術(shù)。 內(nèi)觀就是如實(shí)觀察，即觀察事物真正的面目：它是透過觀察自身來凈化身心的一個(gè)過程。開始的時(shí)候，借著觀察自然的呼吸來提升專注力；等到覺知漸漸變得敏銳之后，接著就觀察身和心不斷在變化的特

全真道研究（第7輯）

《唯識(shí)方便談》由七篇介紹唯識(shí)學(xué)的小冊子組成，包括《唯識(shí)易簡》《唯識(shí)三字經(jīng)》《唯識(shí)的科學(xué)方法》《八識(shí)概論》《東方心理學(xué)闡真》《唯識(shí)實(shí)驗(yàn)學(xué)》《唯識(shí)研究述要》。這些文章淺顯通俗，且多配有生動(dòng)的圖表，并參以西方科學(xué)、哲學(xué)知識(shí)，使讀者極易入門。