德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯提出，公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間，是人類文明的“軸心時(shí)代”。這段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期。在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國(guó)有孔子、老子……他們提出的思想

對(duì)陽(yáng)明后學(xué)的主要代表人物王時(shí)槐文集進(jìn)行搜集整理，包括《友慶堂合稿》七卷、《友慶堂存稿》十三卷、《自考錄》二卷等。

對(duì)陽(yáng)明后學(xué)北方王門的主要代表人物的文集進(jìn)行搜集整理，以為學(xué)術(shù)界提供關(guān)于陽(yáng)明后學(xué)的基本研究資料，以推動(dòng)陽(yáng)明學(xué)研究的深入開(kāi)展。

中國(guó)哲學(xué)的真實(shí)建立，合文獻(xiàn)才能有中國(guó)，合邏輯才能有哲學(xué)。因此所謂“中國(guó)哲學(xué)”，必須將文本內(nèi)在脈絡(luò)轉(zhuǎn)化為邏輯推演。本書(shū)即致力于復(fù)活古典名學(xué)的方法論，并以之解讀古典文本�！吨芤住は缔o傳》上：“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)。”三五錯(cuò)綜是古典名學(xué)校驗(yàn)事實(shí)的方法。本書(shū)的主要研究方法也正是在古今錯(cuò)綜之中探尋經(jīng)典文本的義理，由此實(shí)現(xiàn)“中國(guó)”與

《道德經(jīng)》（又作《老子》）以“道”解釋宇宙萬(wàn)物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“道”乃“夫莫之命而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”；“道”為客觀自然規(guī)律，同時(shí)又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義。流傳兩千多年的《道德經(jīng)》是跨時(shí)代作品享譽(yù)國(guó)際的道家文化學(xué)者，在不同的時(shí)代，被解釋出不

本書(shū)共五篇，主要內(nèi)容包括：先秦時(shí)期的哲學(xué)、漢魏至隋唐時(shí)期的哲學(xué)、北宋至明中葉時(shí)期的哲學(xué)、明中葉至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的哲學(xué)、近代中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展。

本書(shū)將春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的縱橫家鬼谷子的口才、談判等智慧進(jìn)行解讀與分析，并結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)中日常交際、商業(yè)洽談、營(yíng)銷推廣、公關(guān)溝通、管理用人等領(lǐng)域的特點(diǎn)，將古代的智慧運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)，以達(dá)到了古為今用的目的。

本書(shū)將帛書(shū)甲本、乙本、郭店楚簡(jiǎn)本和通行本全部分章節(jié)列出,讀者自己可以做最直觀的比較。作者希望為廣大讀者還原《老子》真實(shí)的面目。讓《道德經(jīng)》成為人人都能讀懂的國(guó)學(xué)經(jīng)典。全書(shū)共八十一章,九大主題,體系清晰,文筆通俗,讀者可以很快地掌握老子的主體思想,對(duì)國(guó)內(nèi)老子的研究有一定的積極作用。

《圖書(shū)集刊》為民國(guó)時(shí)期重要學(xué)術(shù)刊物，創(chuàng)刊于1942年3月，由四川省立圖書(shū)館編輯發(fā)行，蒙文通任主編，當(dāng)年即發(fā)刊三期（第二、三期分別于6月和11月出刊），之后一年一期，一直到1949年�？�，共出9期�！秷D書(shū)集刊》重視中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和文獻(xiàn)學(xué)的研究與傳播，發(fā)表并保存了許多名家力作，廖平、謝無(wú)量、錢穆、熊十力、李源澄、蒙季甫等人都

《訓(xùn)詁哲學(xué)：古典思想的辭理互證》選取一些重要的范疇和議題，以“訓(xùn)詁哲學(xué)”的方法，辭理互證，試圖在古今、漢宋、中西之間尋找達(dá)成具體通途的可能。