第二次世界大戰(zhàn)后，圍繞戰(zhàn)爭責任和國家道歉的問題，日德兩國國內(nèi)與鄰國之間都曾發(fā)生過不同程度的沖突和爭議。而在戰(zhàn)爭結(jié)束八十年之后的今天回看，德國反思歷史的態(tài)度得到世界各國的普遍贊賞，日本卻仍不時陷入歷史問題的輿論紛爭。二者之間為何存在如此之大的差異？作為出生于戰(zhàn)后日本的德國思想史研究者，作者在本書中嘗試以深入淺出的方式呈現(xiàn)

商人意外破產(chǎn)喪命，劇院老板聲譽大起大落，暗戀對象接受別人的求婚…… 1660年前后的阿姆斯特丹，青年斯賓諾莎在這座繁榮的城市中經(jīng)歷了諸多變故。 他幾乎喪失了活下去的動力，卻又不得不用盡全力尋求生活的解藥。 是對更高人性和完滿幸福的想象與追尋，給了他巨大的安慰， 斯賓諾莎開始在思考和寫作中治愈

本書講述的是一些獨行者對古典的別擇。他們走上各自的學問之路，卻沒有隨著慣性一路向前，不愿亦步亦趨跟從受到現(xiàn)代精神宰制的正統(tǒng)古典學術(shù)，反而對古典精神情有獨鐘，要獨辟蹊徑尋索真正的古典精神，并在這個過程中成為自己。無論是秉持愛希臘主義來抗衡歷史主義古典學的德國古典學者，還是提倡語文學向哲學的轉(zhuǎn)化來反對歷史語文學的尼采，無論

本卷收錄的四份文本《論一種全部哲學形式的可能性》《論自我作為哲學的本原》《關(guān)于獨斷論與批判論的哲學書信》《論知識學的唯心論闡釋》均為年方弱冠的謝林于1794至1797年間所作，這四份文本構(gòu)成了青年時代謝林哲學構(gòu)想的基礎(chǔ)，也是德國唯心論的經(jīng)典文本。在這四份文本中，謝林以敏銳的洞見系統(tǒng)總結(jié)了從笛卡爾、萊布尼茨、斯賓諾莎，經(jīng)

神話哲學是謝林的又一個純粹創(chuàng)新，也是其后期哲學的核心內(nèi)容和主體部分（至于啟示哲學則相當于這些思想在基督教階段的延伸）。在這個宏大的構(gòu)想里，謝林一方面依據(jù)歷史事實，另一方面借助概念演繹，呈現(xiàn)出一個將所有古代文明囊括進來的一以貫之的歷史進程。因此謝林的神話哲學既可以說是一部關(guān)于人類意識的“邏輯學”，也可以說是一部以神話為例

神話哲學是謝林的又一個純粹創(chuàng)新，也是其后期哲學的核心內(nèi)容和主體部分（至于啟示哲學則相當于這些思想在基督教階段的延伸）。在這個宏大的構(gòu)想里，謝林一方面依據(jù)歷史事實，另一方面借助概念演繹，呈現(xiàn)出一個將所有古代文明囊括進來的一以貫之的歷史進程。因此謝林的神話哲學既可以說是一部關(guān)于人類意識的“邏輯學”，也可以說是一部以神話為例

現(xiàn)代社會的形成與人們對自由的理解和追求緊密相關(guān)。黑格爾法哲學深入探討了自由與市民社會之間的關(guān)系，為我們對此的理解提供了一種理論視角。本書在現(xiàn)代文明論視域中，首先梳理了自由和市民社會概念在西方的演化史，由此厘清了黑格爾自由觀和市民社會理論的思想來源。其次，基于《法哲學原理》一書，詳細闡述了他如何以自由概念為中心，推演出現(xiàn)

從荷馬的信仰，到赫西俄德的諸神體系、抒情詩中的個性覺醒，以及阿提卡悲劇的哲學轉(zhuǎn)向，古希臘人不僅在既有人類思維活動的基礎(chǔ)上開拓創(chuàng)新，更以不同于以往的自我認知，發(fā)現(xiàn)了精神本身。在不乏痛苦和困頓的探索中，他們踏上了從神知邁向人知的智慧之路。精神的發(fā)現(xiàn)深刻影響了歐洲人對于自我、自然和社會的認知，為后世歐洲哲學、科學和藝術(shù)的發(fā)展

本書完整收錄并精心匯編了福柯關(guān)于這一概念的論述，包括1982年5月在格勒諾布爾大學以說真話為題的講座以及1983年10月至11月期間在加州大學伯克利分校話語和真相研討班上的六場系列演講。其中,�？驴疾炝苏f真話在希臘、羅馬和早期基督教思想中的演變，并試圖通過對古代智慧的解讀，追溯西方社會批判態(tài)度的譜系，進而重新定位哲學的

本書聚焦�？峦砥谒枷氲霓D(zhuǎn)變，通過對比其權(quán)力研究與倫理研究中不同的“主體化”形式，解釋其“倫理轉(zhuǎn)向”的思想脈絡(luò)。全書分為“現(xiàn)代道德的譜系學”與“關(guān)心自己的倫理”兩部分。第一部分將�？碌臋�(quán)力譜系學解釋為道德譜系學：現(xiàn)代社會通過“道德畸形—道德治療—道德社會化”的機制塑造屈從主體。并且，主體通過“坦白”這一看似積極的“自我技