本書為國家社科基金后期資助項目成果。本書對太谷學派文獻了進行系統(tǒng)、全面、準確地整理和錄文，為學界提供一部太谷學派文獻讀本。其一，通過對太谷學派文獻開展辨別真?zhèn)巍⒈容^版本、校訂訛誤、鉤稽輯佚、考其著年、概述內(nèi)容和評估價值等方面的探究，總結(jié)太谷學派文獻的

衛(wèi)禮賢(RichardWilhelm，1873-1930)是20世紀德國最具影響力的漢學家，也是德國漢學從“業(yè)余”走向“專業(yè)”過程中的代表性人物。衛(wèi)禮賢對中國文化特別是先秦典籍進行了系統(tǒng)而深入的研究。其完成的《道德經(jīng)》和《易經(jīng)》德譯本被視為難以超越的巔峰之作，不僅在百年之后仍享有盛譽，而且被轉(zhuǎn)譯成其他各種西方文字，為中

本書以認知符號學的隱喻理論分析地下考古和地上材料，并以星圖模擬輔證，克服以往動物符號研究中“死摳字面意義”和“漫無邊際聯(lián)想”的兩難，從天人合一中厘清史前天文學發(fā)展和社會文化機制以及兩者之間逐漸拓寬的邊界，前者朝向?qū)嵶C科學，后者朝向人文哲學。已有研究表明，約10000年前，南稻北粟開啟中華農(nóng)耕文明。農(nóng)耕文明以天文歷法為知

戰(zhàn)國初年，墨翟創(chuàng)立了政治、經(jīng)濟一體化的墨家學團，墨學隨之產(chǎn)生。墨子在世時，率領(lǐng)墨家學團傳承《詩》《書》典籍，宣揚兼愛、非攻等學說，并從事游說止戰(zhàn)活動。戰(zhàn)國時期，墨學大盛，一度與儒家并稱“顯學”。西漢前期，墨學仍有較大的學術(shù)影響力，論者多儒墨并舉。隨著“視墨同儒”觀念的流傳，墨學在西漢中期之后歸于消沉，部分內(nèi)容被方道術(shù)士

審美制度問題研究是美學當代轉(zhuǎn)向的重要標志之一，它打破西方傳統(tǒng)美學關(guān)于“美”的純粹凝視，以對“美”如何作為一種被建構(gòu)與能建構(gòu)的存在的探討，揭橥審美和藝術(shù)的復雜性、特殊性及其深層社會成因，并在此基礎(chǔ)上探索美的創(chuàng)生機制。本書主要從人類學批評、審美資本主義批判、審美革命與審美治理四個方面接衍審美制度的被建構(gòu)與能建構(gòu)之維，力圖在

這是一本心理自助類圖書，巧妙地將現(xiàn)代社會中人的心理困境嫁接于13位古代文人的人生經(jīng)歷中，在講述歷史的同時普及心理學應用知識。在本書中，作者選取13位古代知名文人，以他們的人生經(jīng)歷為背景，引領(lǐng)讀者穿越時空，進入古人的生活場景，直觀感受他們面對困境和挫敗時的心態(tài)、體驗，以及處理方法。在現(xiàn)代思維方式與古代思想觀念的沖撞中產(chǎn)生

本書是關(guān)于東西方商業(yè)文化差別的書，主要從學術(shù)角度以及價值觀角度解釋中國崛起的原因。作者認為，西方對于中國過于苛刻，總是用西方的價值觀來評價中國。其實，中國比西方更有能力創(chuàng)造財富和價值，許多外國企業(yè)也與中國合作，并從中獲利。作者認為西方人必須面對一個事實：中國擅長通過和平的方式創(chuàng)造財富，其成功的答案就在于中國的文明和文化

該書稿是著名哲學研究專家陳嘉映的最新作品，以如何看待世界與自我、如何認知外部世界、如何對待存在等問題為中心，以西方古典主義哲學為內(nèi)容依托，展開了作者對這些問題的分析和哲學思考。該書稿體例完善，結(jié)構(gòu)清晰，內(nèi)容呈現(xiàn)清楚明白，論證嚴謹，資料豐富，文筆流暢，具有一定的學術(shù)參考價值。

書稿是著名哲學研究專家陳嘉映的最新作品，以個人如何生活、如何過好生活、如何進行生活等問題為中心，以德國古典主義哲學為內(nèi)容依托，展開了作者對這些問題的看法和哲學思考。該書稿體例完善，結(jié)構(gòu)清晰，內(nèi)容呈現(xiàn)清楚明白，論證嚴謹，資料豐富，文筆流暢，具有一定的學術(shù)參考價值。

本書對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家教家風文化的傳承與創(chuàng)新進行理論建構(gòu)，用馬克思主義經(jīng)典理論分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家教家風文化傳承與創(chuàng)新的邏輯前提，并闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家教家風文化傳承與創(chuàng)新的基本目標，利用系統(tǒng)論原理，以主體、客體、載體、環(huán)境、機制建構(gòu)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家教家風文化傳承與創(chuàng)新的體系，最后從實際操作層面進一步探討了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家教家風